Правила Святой Православной Церкви с толкованиями

Правило 37 (46).

В святилище (?? ???? ??????) да не приносится ничто кроме тела и крови Господни, якоже и сам Господь предал, то есть, кроме хлеба и вина, водою растворенного. Начатки же, или мед, или млеко, по обычаю, да приносятся в един известный день, как таинственное знамение младенцев. Хотя же сии вещи и приносятся к олтарю: впрочем, да имеют собственно свое благословение, отделяясь от святыни тела и крови Господни. Начатки же да не приносятся ни от чего, кроме винограда и пшеницы. [260]

(Ап. 3, 4; трул. 28, 32, 57, 99).

О постановлении этого правила мы говорили в главных чертах в толковании 3 Ап. правила; а постановление правила о том, что для таинства святой Евхаристии не должно приносить ничего другого, кроме хлеба и вина, смешанного с водой, было возобновлено трулльским собором (прав. 32).

Правило упоминает мед и молоко, приносимое по обычаю в один опрелеленный день к алтарю (?? ??????????? ???????????) как таинственное знамение младенцев (??? ?? ??? ?????? ?????????). Для понимания этого необходимо вспомнить существовавший в церкви древний обычай, по которому лицам, только что принявшим крещение, как возродившимся во Христе детям-младенцам, давали мед и молоко. Этот обычай основывался между прочим и на словах Священого Писания: как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение (1 Петр. 2:2). О том же обычае свидетельствуют нам Тертуллиан и Иероним. [261] Это молоко и мед приносили в церковь ко дню Христова Воскресения, когда главным образом совершалось крещение оглашенных, полагали на престол вместе со святыми тайнами тела и крови Христовых и освящали так же, как и хлеб и вино, после чего их давали новокрещенным вместо святого причастия. Данным правилом карфагенские отцы отменяют этот обычай, допуская приносить в алтарь мед и молоко, но предписывая благословлять их отдельно, не смешивая с тайнами тела и крови Христовых. Трулльский же собор своим 57 правилом навсегда воспретил приносить в алтарь мед и молоко.

Правило 38 (47).

Клирики, или воздержники, ко вдовам или к девам да не входят, разве с разрешения и согласия епископа своего или пресвитеров: но и в сем случае да входят не одни, а с другими клириками, или с теми, с которыми епископ или единые пресвитеры имеют вход к таковым женам: или же да беседуют с ними там, где присутствуют клирики, или некие почтенные христиане. [262]

(IV Всел. 3, 16; трулл. 4, 46, 47; VII Всел. 18, 20, 22).

Под упоминаемыми в данном правиле клириками (????????) нужно подразумевать, судя по остальному тексту правила, неженатых лиц, от диакона и ниже; под воздержниками (??????????????) подразумеваются монахи (Василия Вел. 19). Следователено, этим клирикам и воздержникам правило воспрещает заходить ко вдовам и девицам. Под девицами (?????????), говорить Зонара, нужно подразумевать посвященных девиц (????????????, quae sacratae sunt), [263] о которых мы говорили в толкованиях 16 правила IV Вселенского и 4 правила трулльского соборов. Что же касается упоминаемых в этом правиле вдовиц (?????, viduae), то это были женщины, находившиеся под особым наблюдением церкви, заботящейся об их содержании (IV Всел. 3) и назначающей им определенные в церкви обязанности[89]. [264] Для предупреждения какого бы то ни было подозрения и соблазна (1 Кор. 10, 32) [510*], правило постановляет, что к таким женщинам могут заходить клирики и воздержники только с разрешения и согласия подлежащего епископа (???' '????????? ??? ??????????), или, в случае отсутствия последнего, с согласия пресвитеров (??? ???????????), находящихся при епископе и принадлежащих к членам его совета. Но и получив разрешение, эти клирики и воздержники могут заходить к упомянутым женщинам не иначе, как в сопровождении других клириков или тех лиц, с которыми посещает этих женщин епископ, и беседовать с ними опять таки в присутствии других клириков или каких-либо почтенных христиан.

Правило 39 (48).

Епископ первого престола да не именуется екзархом иереев, или верховным священником, или чем-либо подобным, но токмо епископом первого престола. [265]

(Ап. 34; IV Всел. 9; сердик. 6).

В Африканской церкви, как мы видели в толковании 17 правила этого собора, было несколько первенствующих кафедр (или митрополичьих церквей). Епископы этих первенствующих кафедр назывались в Африке различно, но всегда носили высокие титулы. [266] Из-за этих титулов часто происходили препирательства между упомянутыми епископами, особенно же из-за того, что после карфагенского епископа, называвшегося primas totius Africae, первым епископом-примасом считался старейший по хиротонии. Чтобы воспрепятствовать этому, а также устранить все поводы к суетности и гордости, [267] правило воспрещает епископу первенствующей кафедры называться ?????о? ??? ?????? (sacerdotum princeps), или ????? ?????? (summus sacerdos), оставляя за ним только титул ????????? ??? ?????? ??&????? (primae sedis episcopus), примас. [268]

Правило 40 (49).

Клирики, ради ястия и пития, да не входят в корчемницы, разве быв понуждены необходимостью питания на пути. [269]

(Ап. 54; трул. 9;