(17) КСС, § 30.
(18) Это объясняет положение анализа возвышенного в Критике способности суждения.
(19) КСС, § 41.
(20) КСС, § 30.
(21) КСС, § 42.
(22) КСС, § 58.
(23) КСС, Введение, 7.
(24) КСС, § 58.
(25) КСС, § 42.
(26) КСС, §§ 42, 59.
(27) КСС, § 42.
(28) КСС, § 59.
(29) КСС, § 42.
(30) КСС, § 57, Примечание I.
(31) КСС, § 49.
(32) Там же.
(33) КСС, § 49.
(34) КСС, § 49.
(35) В отличие от § 42, сказанное в § 59 («О красоте как символе нравственности») годится как для искусства, так и для природы.
(36) КЧР, Аналитика, «О трансцендентальной способности суждения вообще».
(37) КЧР, Диалектика, Приложение: «О регулятивном применении идей чистого разума».
(38) КЧР, Аналитика, «О трансцендентальной способности суждения вообще».
(39) КСС, Введение, 3,9.
(40) КСС, Введение, 5; см. КЧР, Диалектика, «Приложение к трансцендентальной диалектике».
(41) КСС, § 77.
(42) КСС, § 75.
(43) КСС, § 74.
(44) КСС, § 77.
(45) КЧР, Диалектика, Приложение: «О конечной цели естественной диалектики человеческого разума»; КСС, § 68, 75, 85.
(46) Отсюда берет начало (см. § 34 КСС) выражение «взаимная субъективная целесообразность».
(47) КСС, § 11,15.
(48) КСС, § 58.
(49) КСС, § 58.
(50) КСС, § 67.
(51) КСС, Введение, 6.
(52) КСС, Введение, 8.
(53) КСС Введение, 3,9.
Заключение. Цели разума*
(1) См. комментарии М. Vuillemin'a относительно «конституирующей конечности» в L'Heritage Kantien etla Revolution Copernicienne.
(2) КСС, Введение § 8.
(3) КСС, § 61–65.
(4) КСС, § 82.
(5) КСС, § 67. (Строго говоря, не совсем верно, что по Канту целесообразность полностью сводится к внутренней целесообразности. Обратное также годится, но с другой точки зрения.)
(6) КСС, § 82.
(7) КСС, § 82, 84.
(8) КСС, § 86.
(9) КСС. § 86.
(10) КСС, § 85,91 и «Общее примечание к телеологии»
(11) КСС, § 85.
(12) КСС, § 88.
(13) КСС, § 84.
(14) КСС, § 87.
(15) КСС, § 88.
(16) КСС, «Общее примечание к телеологии».
(17) КСС, § 88.
(18) КСС, § 84.
(19) КСС, § 83.
(20) КСС, § 83 и Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане (ИВИ), положения 5–8.
(21) КСС, § 77.
(22) ИВИ, положение 3.
(23) ИВИ, введение.
(24) ИВИ. положение 4.
(25) ИВИ, положение 2.
Глава I. Интуиция как метод*
(1) La Pensee et le mouvant, 1941, (далее РМ), 25.
(2) Письмо Гефдингу, 1916 (Cf. Ecrits et Paroles, Vol.3, p. 456).
(3) Что касается слова интуиция и происхождения этого понятия в Опыте о непосредственных данных сознания (далее Опыт) и Материи и памяти (далее МП) (см. А Бергсон. Собрание сочинений, т. 1 — М., «Московский клуб», 1992), то мы отсылаем читателя к книге M.Husson, L 'intellectualisme de Bergson, Press Universitaires de France, 1947, pp. 6-10.
(4) PM, 29–30.
(5) РМ, 58–59. «O полубожественном состоянии» см. РМ, 68.
(6) Согласно Бергсону категория проблемы имеет большую биологическую ценность, чем негативная категория потребности.
(7) РМ, 105. Порядок примеров меняется в текстах Бергсона. И это не удивительно, поскольку каждая ложная проблема, как мы должны будем увидеть, представляет эти два аспекта в разнообразных пропорциях. О свободе и интенсивности как ложных проблемах см. РМ, 20.
(8) РМ, 110. O критике беспорядка и небытия см. также Творческая эволюция (далее ТЭ) — М., КАНОН-ПРЕСС, 1998 — 222–225 и 276–278.
(9) РМ, 52–63.
(10) См. Опыт, гл. 1.
(11) РМ, 66.
(12) См. очень важное замечание в РМ, р. 68.
(13) ТЭ, с. 163.
(14) Различия по природе и сочленения реального — постоянные термины и темы в философии Бергсона: в особенности см. Введение к РМ. Именно в этом смысле можно говорить о платонизме у Бергсона (см. метод деления). Он любит цитировать текст Платона о рассекании туши на куски и хорошем поваре. См. ТЭ, с. 169.
