Мифы, сновидения, мистерии

52

Dom Anselme Stolz, Theologie de la Mystique Editions des Benedictms d'Amay, Chevetogne, 1947, p. 104

53

Jean Damelou S.J, Sacramentum futun, Paris, 1950, p.6.

54

Dom Stolz, op.cit.p.31.

55

Dom Stolz, op cit р 111

56

Mircea Eliade, Pattern in Comparative Religion, (trans, by osemary Sheed), London and New York, 1958, pp.374.

57

Dom Stolz, op.cit.p.24.

58

Dom Stolz, op.cit.p.32.

59

Dom Stolz, op.cit.p.92.

60

См пример, представленный в нашей книге Le Chamanisme et les techniques archaiques de I'extase, Pans, 1951, pp,26, 30

61

Ake Ohlmarks, Studien zum Problem des Schamamsmus, Lund-Kopenhagen, 1939, pp, 1,100 и далее. См критику методов Олмаркса в нашей Chamanisme, рр 36

62

G. A. Wilken, Het Shamamsme bij de volken van den Indischen Archipel ('s Gravenhage, 1887), passim Но позже исследователи индонезийского шаманизма не подтвердили эту гипотезу, это явление сложнее См Le Chamanisme, рр 304

63

Все это см в Le Chamamsme, р 41

64

Надель цитируется по Le Chamamsme, р 42

65

См. наш Le Chamanisme, p. 116, 125.

66

В духовных рамках шаманизма этот термин не обязательно подразумевает отрицательные силы. Очень часто демоны являются шаманами-предками, а значит, мастерами инициации. Своим «демоническим» характером они обязаны тому факту, что они мучают претендента и убивают его; но эти страдания и эта «смерть» относятся к инициации, ведущей к превращению мирского состояния в сверхчеловеческое.