Истины находятся внутри Пяти Совокупностей, т.е., внутри нас самих. (Здесь слово 'мир' (лока) использовано вместо дуккха). Это также означает, что нет никакой внешней силы, которая производит возникновение и прекращение дуккха.
Когда мудрость развивается и взращивается в соответствии с Четвертой Благородной Истиной (следующей в рассмотрении), она видит тайну жизни, действительность как она есть. Когда тайна раскрыта, когда увидена Истина, все силы, которые лихорадочно в омрачении производят непрестанность самсары, становятся спокойными и более неспособными производить кармические образования, поскольку нет более омрачения, нет более 'жажды' непрестанности. Это подобно умственному расстройству, которое исцеляется, когда больной раскрывает и видит причину или загадку своего недуга.
Почти во всех религиях summum bonum (высшее благо) может быть достигнуто только после смерти. Но Нирвану можно постичь, осуществить уже в этой жизни; необязательно ждать, пока вы умрете, чтобы 'достичь' ее.
Постигший Истину, осуществивший Нирвану является самым счастливым в мире существом. Он свободен от всех 'комплексов' и наваждений, забот и тревог, которые мучают остальных. Его духовное здоровье совершенно. Он не сожалеет о прошлом и не размышляет о будущем. Он живет целиком в настоящем. Потому он наслаждается вещами и радуется им в чистейшем смысле, без всякого самвотражения. Он радостен, восторжен, наслаждается чистой жизнью, его чувства удовлетворены, он свободен от волнения, мирный и безмятежный. Поскольку он свободен от личных желаний, ненависти, невежества, тщеславия, гордыни и всех подобных 'омрачений', он чист и ласков, полон всеобщей любви, сострадания, доброты, сочувствия, понимания и терпимости. Его служение другим самое чистое, ибо у него нет мыслей о себе. Он ничего не приобретает, ничего не накапливает, будь оно даже чем-то духовным, поскольку он свободен от заблуждения относительно 'Я' и 'жажды' становления.
Нирвана превыше всех понятий двойственности и относительности. Поэтому она превыше наших представлений о добре и зле, правильном и ложном, существовании и несуществовании. Даже слово 'счастье', используемое, чтобы описать Нирвану, имеет здесь совершенно другой смысл. Сарипутта сказал однажды: 'О друг, Нирвана - это счастье! Нирвана - это счастье!' Тогда Удайи спросил: 'Но, друг Сарипутта, каким же это может быть счастьем, если нет ощущения?' Ответ Сарипутты был высоко философским и превосходящим обычное понимание: 'То, что нет ощущения, само по себе уже счастье'.
Нирвана превыше логики и рассуждения (атаккавачара). Сколь много бы мы ни занимались, часто в качестве пустого интеллектуального времяпрепровождения, высокомудрыми спорами, обсуждая Нирвану или Конечную Истину или Действительность, мы никогда не поймем ее таким способом. Детсадовскому ребенку не следует спорить о теории относительности. Но если он вместо того будет терпеливо и прилежно учиться, однажды он может понять ее. Нирвана 'осуществляется, постигается мудрыми в самих себе' (паччаттам ведитаббо виннюхи). Если мы следуем Пути терпеливо и с прилежанием, с серьезностью воспитываем и очищаем себя, достигаем необхо димого духовного развития, мы можем однажды осуществить, постичь ее в самих себе, не обременяя себя головоломками и высокопарными словами.
Поэтому давайте теперь обратимся к Пути, ведущему к постижению, осуществлению Нирваны.
Примечания
1) Иногда положительные термины, такие как Сива - 'Благоприятное'. 'Добро', Кхема - 'Безопасность', Суддхи - 'Чистота', Дипа - 'Остров', Сарана - 'Прибежище', Тана - 'Защита', Пара - 'Другой берег', 'Другая сторона', Санти - 'Мир', 'Покой' используются для обозначения Нирваны. В Асамкхата-самъютта из Саммъютта-никая есть 32 синонима Ниббаны. В большинстве они метафоричны.
2) Интересно заметить, что это определение Ниродха 'Прекращение Дуккха' из первой проповеди Будды в Сарнатхе не содержит слово Ниббана, хотя определение и обозначает ее.
3) Здесь использовано слово пипаса, букв. означающее жажду.
4) Слова Сарипутты.
5) Слова другого ученика Будды по имени Мусила.
6) Заметьте, что все духовные и мистические состояния, как бы чисты и возвышенны они ни были, являются умственными созиданиями, умосотворенными, обусловленными (самкхата). Они не являются ни Действительностью, ни Истиной (сачча).
7) Это значит, что он не создает новую карму, поскольку свободен теперь от 'жажды', воли, намерения.
8) Это выражение означает, что теперь он Арахант.
9) Ср. в Ланкаватара-сутра: 'О Махамати, Нирвана означает видеть всё как оно есть'.
10) Нагарджуна ясно говорит: 'Самсара ничем не отличается от Нирваны, и Нирвана ничем не отличается от Самсары'.
11) Здесь полезно вспомнить, что среди девяти сверхмирских дхарм (навалокуттара- дхамма) Нирвана находится за пределами магга (пути) и пхала (плода).
12) Есть некоторые авторы, которые пишут 'после Нирваны Будды' вместо 'после Паринирваны Будды'. Выражение 'после Нирваны Будды' не имеет смысла и неизвестно в буддийской литературе. Всегда говорится 'после Паринирваны Будды'.
13) См. Совокупность Образований в гл. II.
4. ЧЕТВЕРТАЯ БЛАГОРОДНАЯ ИСТИНА: МАГГА (Путь)
Четвертая Благородная Истина ? это истина Пути, ведущего к Прекращению Дуккха (дуккханиродхагаминипатипада-арьясачча). Это известно как 'Срединный Путь', поскольку он избегает двух крайностей: одна крайность - это поиск счастья в чувственных удовольствиях, 'низкая, общая, бессмысленная, неблагодарная'; и другая - поиск счастья через самоумерщвление различными видами аскезы, 'болезненная, нестоящая, бессмысленная'. Испытав сперва эти две крайности самостоятельно, найдя их бесполезными, Будда посредством личного опыта открыл Срединный Путь, 'дающий видение и знание, ведущий к Покою, Прозрению, Просветлению, Нирване'. На этот Срединный Путь обычно ссылаются как на Благороднный Восьмеричный Путь, поскольку он состоит из восьми разделов или разрядов: именно,
1. Правильное Понимание (Самма диттхи),
2. Правильная Мысль (Самма санкаппа),
3. Правильная Речь (Самма вача),
4. Правильное Действие (Самма камманта),
5. Правильный Образ Жизни (Самма аджива),
6. Правильное Усилие (Самма ваяла),
7. Правильная Внимательность (Самма сати),
8. Правильное Сосредоточение (Самма самадхи).
Практически все учение Будды, которому он посвятил 45 лет своей жизни, тем или иным образом имеет дело с этим Путем. Он объяснял его различными способами и различными словами различным людям, соответственно ступени их развития и их способности понять его и следовать. Суть тех многих тысяч наставлений, что рассыпаны в Буддийских Писаниях, находится в Благородном Восьмеричном Пути.
Не нужно думать, что восьми разделам или разрядам Пути надо следовать и практиковать их один за другим в том порядке, как они перечислены в обычном списке выше. Но их должно развивать более или менее одновременно и настолько, насколько это возможно, в соответствии со способностями каждой личности. Все они взаимосвязаны, и каждый помогает взращивать другие.
Эти восемь составляющих нацелены на продвижение и совершенствование в трех основах буддийского воспитания и обучения, а именно: (а) Нравственное Поведение (Сила), (б) Подчинение Ума (Самадхи) и (в) Мудрость (Пання). Поэтому для согласования и лучшего понимания восьми разделов Пути будет полезнее, если мы соот несем и объясним их соответственно этим трем заглавиям.
Нравственное поведение (Сила) построено на обширном понятии о всеобщей любви и сое градации ко всем живым существам, на которых основывается учение Будды. К сожалению, многие исследователи забывают этот великий идеал учения Будды и погружаются только в сухие философские и метафизические блуждания, когда они говорят и пишут о буддизме. Будда дал своё учение 'для блага многих, для счастья многих, из сострадания к миру' (бахуджанахитая бахуджанасукхая локанукампая).
Согласно буддизму, есть два качества, которые следует равно развивать человеку, чтобы быть совершенным: сострадание (каруна) с одной стороны, и мудрость (пання) с другой. Сострадание здесь означает любовь, милосердие, доброту, терпимость и подобные благородные качества эмоциональной стороны, качества сердца, тогда как мудрость представляет интеллектуальную сторону, качества ума. Если человек развивает только эмоциональное, пренебрегая интеллектуальным, он может стать добросердечным дураком; тогда как развитие лишь интеллектуальной стороны, пренебрегая эмоциональной, превращает человека в бесчувственный к другим жестокосердный интеллект. Поэтому, чтобы быть совершенным, необходимо в равной степени развивать и то и другое. Такова цель буддийского способа жизни: в нем мудрость и сострадание нераздельно связаны вместе, как мы увидим позднее.
Итак, в Нравственное Поведение (Сила), основанное на любви и сострадании, включены три составляющие Благородного Восьмеричного Пути, а именно: Правильная Речь, Правильное Действие и Правильный Образ Жизни (номера в списке: 3, 4, 5).
Правильная Речь означает воздержание (1) от лжи, (2) от клеветы, злословия и речи, могущей вызвать ненависть, разобщенность и разлад среди отдельных личностей или групп людей, (3) от резкой, грубой, невежливой, злобной и оскорбительной речи, и (4) от пустой, глупой, бессмысленной болтовни и
