Пар печени зачат в шэнь, рожден в хай; сильно растет в инь и слаб в сы.
Пар легких зачат в инь, рожден в сы; сильно растет в шэнь и слаб в хай.
Пар почек зачат в сы, рожден в шэнь; сильно растет в хай и слаб в инь.
Весной пар селезенки следует образу действий, т.е. часам пара печени, летом - пара сердца, осенью - пара легких, а зимой - пара почек. Люди сегодня знать не знают о суточном цикле, ведать не ведают о часах роста и убывания. Вот отчего они так легко заболевают.
В особые периоды года, месяца и часа собираются три Ян - тогда-то и нужно вскормить Ян и не дать возникнуть Инь. В особые периоды года, месяца и часа скапливаются три Инь - тогда следует вскормить Ян и защитить его от рассеивания.
Истинный пар, что рождается внутри тела, - это пар чистого Ян. Поэтому важно очистить пары пяти внутренних органов, успокоить дыхание и направить пары к Небесному пруду. Когда ты все это проделал, то:
В почках исчезнет Инь, воды 9-ти рек станут тихими;
В печени исчезнет Инь, 8 врат накрепко замкнутся;
В легких исчезнет Инь, Нефритовыее покои будут опечатаны.
Наконец поднимется истинный пар, и четыре пара сольются в один.
Даже если золотая жидкость попытается стечь - такое малое количество жидкости не сможет загасить поолную силу огня. Значит, огонь замкнет в себе воду, два станут одним и войдут во дворец духа.
Когда это произойдет, замедли дыхание и обрати взор внутрь себя. Если намерение твое непоколебимо - дух становится всеведущ. В тиши услышишь ты музыку и песнопения.
Покажется, будто спишь, но это будет не сон. Вернее сказать, ты погрузишься в Пустоту.
Все вокруг станет совсем иным, чем в бренном мире. Ничто в мире не сравнится с этим великолепием: все строения подобны дворцам, крыши покрыты искрящейся изумрудной черепицей, шпалеры лучатся как жемчужины, а воздух напоен благоуханием. Это признаки того, что дух Ян покинул Внутренний двор, дабы вернуться в верхний даньтянь.
Когда дух еще более очистился - он возносится к бессмертию, сливаясь с Великим Дао. Вот дух проходит Небесными вратами, и тонкое тело купается в золотом свечении. Цветы ниспадают на бренное тело, словно лепестки в ручье. Одно лишь мановение руки или легкое движение ноги пошлет тебя странствовать на 10000 ли.
Если после этого дух Ян возвратится в оболочку - дух и тело сольются в одно, и ты будешь жить столь долго, сколь Небо и Земля. В этот момент есть возможность выбрать: жить ли вечно в царстве Земли иль навсегда покинуть бренную оболочку и вернуться на 10 континентов.
Если выберешь остаться - препроводят тебя в Пурпурный дворец императора Цзывэя, а затем в дом, откуда ты родом. Имя твое и накоппленные дела добродетели занесут в книги, и позволено будет тебе жить на 3-х островах, беспрепятственно странствуя по ним; земной же ветер и прах более тебя не коснется. Вот что означает освободиться от праха и одолеть тлен.
16. Внутреннее созерцание.
Люй спросил:
Что такое внутренне созерцание?
Чжунли сказал:
Методы внутреннего созерцания и визуализации одни используют, другие нет.
Замыслы ума - что обезьяны, его делания - словно жеребцы: дико скачут и не могут остановиться.
Чтобы не дать привязанностям и желаниям помешать нам следовать Дао, советовали мудрецы вызывать перед внутренним взором образы, дабы закрыть глаза и уши от соблазнов, - так мысли перестанут своенравно блуждать, и твердость воли ничто уже не поколеблет. Для того и нужны визуализация и внутреннее созерцание.
Однако же многие не понимают, каков принцип действия этих методов. Не зная времени взаимодействия Инь с Ян и будучи полными невеждами в применении огня, они наивно полагают, что одна лишь визуализация поможет им преуспеть в культивации. Они верят, что смогут получить пилюлю силой намерения, и усердно создают образ собирания снадобья. Вдыхают - выдыхают; глотают слюну; созерцают Солнце и Луну; толкуют о принципах недеяния, что лежит в основе Неба и Земли; концентрируют внимание на устах и животе - совсем не ведая, что все это лишь детские забавы.
Кто правильно применял методы визуализации и сидения в забытьи, знают - сокровища, что собраны во сне, бесполезны, ибо пропадают со снами под утро; приснившийся пирог не насытит голодного. Используешь метод неверно - все равно что возводишь пустые желания на фундаменте иллюзий. Как цветы в зеркале и отражение Луны в воде, твоя культивация не даст нужной субстанции. Даже если практикуешь весьма усердно - результата не будет.
Коль хочешь применить методы визуализации и сидения в забытьи - уразумей: ум легко возбудим, желания трудно подчинить. Посему к методам этим нужно прибегать лишь в определенное время и в определенных условиях. Вовсе не достаточно отыскать уединенное место и проводить там время, сидя в покое. Ум легко отвлекают явления мира, желания слишком подвержены чувствам. Коль исполняешь ты метод неверно - от успеха будешь так же далек, как Земля от Неба. Пусть даже практикуешь месяцы и годы - результата не достигнешь.
Если ум в смятении, желания дики - все твои усилия сведутся на нет.
Если слишком сконцентрирован на образах - узришь лишь красоту Зеленого эликсира, но сияния его не заметишь.
Если черезмерно внимаешь звукам флейт - раскатов грома не услышишь.
Смысл образа не столь важен при визуализации. Даже по всем 6-ти направлениям странствуя – может статься, не отыщешь правильный метод. А коль его не имеешь - как тогда применить визуализацию и внутреннее созерцание в своей практике?
Люй спросил:
Не можете ли рассказать, как нужно практиковать визуализацию и внутреннее созерцание?
Чжунли сказал:
Дабы помочь Ян подняться, можно, к примеру, вызывать такие образы: мужчина, дракон, огонь, небо, облако, журавль, солнце, конь, дым, туман, колесо, повозка, цветы, пар. Все это образы связанные с поднятием Ян.
Дабы помочь Инь спуститься, можно вызывать такие образы: женщина, тигр, вода, земля, дождь, черепаха, луна, домашний бык, весна, дорожная слякость, свинец, листва. Все эти образы связанны с опусканием Инь.
Зеленый дракон, белый тигр, красный ворон, черная черепаха, 5 гор, 9 континентов, 4 моря, 3 острова, золотой мальчик и нефритовая госпожа, водяное колесо, пагода - все это очень полезные образы. Дабы вызвать их, можно использовать даже названия различных стадий культивации. Однако использующий образы лишь для успокоения духа подобен рыбаку, который потерял корзину еще до того, как пошел удить, и охотнику, который дает зайцу сбежать, а потом принимается его ловить.
Дабы запустить посленебесное колесо, следует иметь прообраз прежденебесного колеса, и дабы завершить большой сосуд, нужно сперва обладать образцом малого сосуда. Методы внутреннего созерцания и визуализации не терпят ошибок. Нельзя прибегать к ним, когда вздумается, и нельзя ставить их во главу угла.
