Первое блаженство это и есть алкание духа, то есть поиски веры и истины.
Естественно, что алкание духа, — ощущающего свою нищету, никак не может быть совместимо с поисками внешнего богатства. Отсюда — другое «блаженство», которое проповедует Христос, — отказ от мирских благ.
Перейдя к богачам, Христос восклицает:
Плач и рыдание, то есть способность к раскаянию и скорби, являются, по Христу, вторым блаженством для человека, так как слезы и раскаяние есть верный признак очищения духа.
Иисус, следовательно, не оставляет без надежды и тех, кто ныне не понимает всей нищеты своего духа.
Затем Иисус говорит о трудностях и бедах, подстерегающих каждого, кто пойдет за ним или по его пути. Здесь он выступает перед толпой как пророк, предрекающий страшные гонения, казни и отлучения.
Муки за веру и истину — это тоже, по Христу, одно из блаженств для каждого алчущего духа.
И, наконец, самое важное, сердцевинное в Нагорной проповеди, заключается в утверждении совершенно особенного, не сходного с ветхозаветными традициями способа борьбы со злом.
Интересно, что Иисус во время своей проповеди несколько раз обращается к Ветхому завету — к Моисею и пророкам. Эти священные книги в то время хорошо знали и чтили даже неграмотные. И каждый раз он или спорит с ветхозаветными требованиями, или же корректирует, поворачивая их в сторону гуманизма — любви и сострадания к ближнему.
Увы, как показала история, это была самая утопичная и не исполнившаяся мечта Христа — великого гуманиста и романтика, гиперболизировавшего ее до крайней степени заострения.
«Блаженства», или заповеди Христа, будучи невыполненными, между тем и сегодня во многом остаются и актуальными и притягательными.
И так — во всем: ни войн, ни раздоров, по Христу, между людьми не должно быть; если же возникают ссоры, обиды и недовольства, они должны быть улажены по законам милосердия, в крайнем случае, по суду, то есть опять-таки по справедливой и тщательно разобранной договоренности.
Наш мир к концу ХХ столетия после рождества и гибели великого мечтателя едва-едва поворачивается в ту сторону, куда он звал: вместо войн — договоры, вместо взаимного истребления — взаимососуществование на началах добра, милосердия, взаимопонимания и помощи.
В Нагорной проповеди Иисус касался самых разных сторон душевной и духовной жизни человека, но, с кем бы он ни говорил, во всех его афоризмах, формулах, сентенциях и изречениях сквозит одна мысль: человек должен наконец стать человеком — существом добрым и прекрасным. «Будьте совершенны…»— призывал он.
В проповеди помимо основных «блаженств» рассыпано много заповедей, касающихся обычной, будничной, житейской стороны существования, обычно, к сожалению, далекой от требований высокой нравственности и духовности. Главное, по Христу, открыть сердце каждому для каждого.