История безумия в Классическую эпоху

67 Это мы рассматриваем “одержимых” как безумцев (что составляет аксиому), и предполагаем, что в Средние века всех безумцев считали одержимыми (что уже ошибка). И ошибка эта, и аксиома встречаются в трудах многих авторов, как, например, у Цилборга (Zilboorg).

68 Tristan et Iseut. Ed. Bossuat, p. 220.

69 Voltaire. Oeuvres completes. Gamier, XXIII, p. 377.

70 В духовной сфере нищета в конце XVI — начале XVII в. переживается как угроза Апокалипсиса. “Одна из очевиднейших примет скорого пришествия Сына Божьего и скончания веков — крайняя нищета, и духовная и мирская, в каковую ввергнут мир. Настали ныне тяжкие дни… когда по множеству грехов умножилась и нищета, ибо тяготы ее суть неотъемлемые тени вины” (Camus. De la mendicite legitime des pauvres, p. 3–4).

71 Delamare. Traite de police, loc. cit.

72 См.: Thomas Platter. Description de Paris, 1559; опубликовано в: Memoires de la societe de 1'Histoire de Paris, 1899.

73 Сходные меры принимаются и в провинции: так, например, в Гренобле существуют “нищегоны”, на которых возложена обязанность обходить улицы и изгонять из города бродяг.

531

74 Это наблюдается, в частности, в бумагоделательной промышленности и в среде типографских рабочих; см., например, документ из Архива департамента Эро, опубликованный в кн.: G. Martin. La Grande industrie sous Louis XIV. Paris, 1900, p. 89, note 3.

75 Согласно Эрлу Гамильтону {Earl Hamilton. American Treasure and the price revolution in Spain, 1934), экономические затруднения, которые испытывает Европа в начале XVII в., связаны с остановкой работы американских шахт.

76 I. James I, cap. VI: мировые судьи должны установить твердую заработную плату “for any labourers, weawers, spinners and workmen and workwomen whatsoever, either working by the day, week, month, or year”11*. См.: Nicholls. Loc. cit., I, p. 209.

77 Цит. no: Nicholls, I, p. 245.

78 Ibid., p. 212.

79 F. Eden. State of the Poor. London, 1797, 1, p. 160.

80 Е. М. Leonard. The Early History of English Poor Relief. Cambridge, 1900, p. 270.

81 Marquis d'Argenson. Journal et Memoires. Paris, 1867, t. VI, p. 80 (30 novembre 1749).

82 При весьма знаменательных обстоятельствах: “Гонимые голодом, прибыли в город несколько кораблей, набитых великим множеством нищих, каковые не могут прокормиться в окрестных провинциях”. Крупнейшие промышленники — прежде всего семейство Аленкуров — делают пожертвования в их пользу (Statuts et reglements de l'Hopital general de la Charite et Aum6ne generale de Lyon, 1742, p. VII–VIII).

83 Howard. Loc. cit., 1, p. 154–155.

84 Howard. Loc. cit., I, p. 136–206.

85 Цит. по: Nicholls. Loc. cit., I, p. 353.

86 Так, Вустерскому работному дому приходится вывозить в отдаленные районы всю изготовленную одежду, которая не идет на нужды самих пансионеров.

87 Цит. по: Nicholls. Loc. cit., I, p. 367.

88 Howard. Loc. cit., t. I, p. 8.

89 Он советует Жюмьежскому аббатству поставлять этим несчастным шерсть для прядения: “Шерстяные и чулочные мануфактуры могут доставить замечательное средство принудить к труду оборванцев” (С. Martin. Loc. cit., p. 225, note 4).

90 Цит. по: Lallemand. Loc. cit., t. IV, p. 539.

91 Forot. Loc. cit., p. 16–17.

92 См.: Lallemand. Loc. cit., t. IV, p. 544, note 18.

93 В 1733 г. некий архитектор, Жермен Боффран, начертил план громадного колодца. Очень скоро обнаружилось, что пользы от него никакой; однако работы не прекращались, чтобы узники были заняты делом.

94 Musquinet de la Pagne. Bicetre reforme ou etablissement d'une maison de discipline, 1789, p. 22.

95 Конфликты подобного типа случались не только в Англии, но и во Франции; например, в Труа возникает тяжба между “мастерами и общиною чулочников” и администрацией госпиталей (Archives du departement de I'Aube).

96 Bossuet. Elevations sur les mysteres, VI semaine, 12 elevation. — Bossuet. Textes choisis par H. Brcmond, Paris, 1913, t. Ill, p. 285.

97 Sermon 155 sur le Deuteronome, 12 mars 1556.

98 Bossuel. Loc. cit., p. 285.

99 Calvin. Sermon 49 sur le Deuteronome, 3juillet 1555.

100 “Мы желаем, чтобы Бог угождал безумным вожделениям нашим и словно бы находился у нас в услужении” (Calvin. Ibid.).

101 И. Хёйзинга. Осень Средневековья. М„1988, с. 29–30.

102 Bourdaloue. Dimanche de la Septuagesime. — Oeuvres, Paris, 1900,1, p. 346.

103 Чрезвычайно показательный пример тому — проблемы, которые встали перед брауншвейгским изолятором. См. ниже, часть III, глава II.

104 См.: Nicholls. Ор. cit., I, р. 352.

532

105 Устав Общего госпиталя, ст. XII и XIII.

106 Цит. по анонимной брошюре: Histoire de l'H6pital general, Paris, 1676.

107Arsenal, ms. 2566, f. 54–70.

108 Руссо. Рассуждение… на тему…: Способствовало ли развитие наук и искусств очищению нравов. — Ж.-Ж. Руссо. Трактаты. М., 1969, с. 22 (пер. А. Д. Хаютина).

109Howard. Loc. cit., t. 1, p. 157.

110Id. Ibid., t. II, p. 382–401.

111Проповедь, приведенная в кн.: Collet. Vie de saint Vincent de Paul.

112См.: Tardif. Loc. cit., p. 22.

113Howard. Loc. cit., t. 1, p. 203.

114Delamare. Traite de la police, t. I, p. 287–288.

Глава третья. МИР ИСПРАВИТЕЛЬНЫХ РАБОТ

1 Первым такую интерпретацию предложил Серьё (см., в частности: Serieux et Libert. Le Regime des alienes en France au XVIII siecle. Paris, 1914). В том же духе выдержаны работы Филиппа Шатлена (Chalelain. Le Regime des alienes et des anormaux aux XVII et XVIII siecles. Paris, 1921), Марты Анри (Henry. La Salpetriere sous 1'Ancien Regime. Paris, 1922), Жака Вье (Vie. Les Alienes et Correctionnaires a Saint-Lazare aux XVII et XVIII siecles. Paris, 1930), Элен Боннафу-Серьё (Bonnafous- Serieux. La Charite de Senlis. Paris, 1936), Рене Тардифа (Tardif. La charite de Chateau-Thierry. Paris, 1939). Все они, опираясь на работы Фупк-Брентано, старались “реабилитировать” изоляцию при Старом режиме и развеять миф о том, что революция принесла безумным освобождение, — миф, созданный Пинелем и Эскиролем и продолжавший жить еще в конце XIX в., в работах Семеленя, Поля Брю, Луи Буше, Эмиля Ришара.

2 Любопытно, что этот методологический предрассудок, во всей его наивности, в равной мере присущ как упомянутым нами авторам, так и большинству марксистов, когда они ведут речь об исторических аспектах науки.