эффективно функционировать и в группе, обладающей властью, и в группе, имеющей осознанность. Они поддерживают процесс осознавания, зная, что это нечто большее, чем только диалог.
Социальные науки говорят о внутренней «самости», о «взаимоотношениях» и «группе» так, словно эти категории можно отделить друг от друга. Работая над настоящей книгой, я стремлюсь передать идею о том, что ощущение своего «я», межличностные взаимоотношения и весь мир являются аспектами одного и того же большого группового процесса.
Внутренняя работа переплетена с межличностными взаимоотношениями и политическими поступками. Такие концепции, как мужской и женский, больше относятся к политике, чем к психологии.
Предположим, ваш партнер довел себя самокритикой до депрессии. Если вы сами не мучаетесь такой же проблемой, то это значит, что у вас есть самооценка, являющаяся разновидностью психологического ранга. Не используя этот ранг осознанно, вы можете маргинализировать проблему своего партнера, проявляя к нему (или к ней) нетерпеливость. Или можете подумать: «Да ладно, это типично для таких мужчин (или таких женщин). Я ничего не могу с этим поделать». Полагая, что ваш партнер не может быть свободен от некоего общественного влияния, то есть сводя его проблему к социальной, вы снижаете ее значимость и поддерживаете установившийся общественный порядок.
Но возможен и другой подход, когда вы отмечаете, что общество оказывает давление на каждого из нас, требуя, чтобы мы прилично выглядели, имели хорошее образование и преуспевали в финансовом отношении. На Западе от нас ждут, чтобы мы были конформистами, а не дикарями, прибегали к логике, а не к эмоциям, были сильными, а не уязвимыми, худыми, а не полными, белыми, а не цветными. Наш так называемый внутренний критик, как правило, поддерживает позиции окружающего нас социума. Спросите своего партнера, не является ли его внутренний критик расистом или антисемитом, нет ли у него негативных чувств к противоположному полу или к гомосексуализму, не интериоризировал ли он какой-либо другой предрассудок мейнстрима. Разбираясь в таких вопросах, вы и ваш партнер проделываете одновременно внутреннюю, межличностную и политическую работу. Вы можете освободить друг друга от диктата социальных норм, позволив друг другу быть эмоциональными, уязвимыми, как дети, комичными, неистовыми, непредсказуемыми, всякими.
Люди часто стараются скрыть свою этническую принадлежность и другие личные аспекты, чтобы избежать жестокости со стороны общества. В результате скрытые аспекты становятся призраками в межличностных взаимоотношениях, невидимыми третьими сторонами. Взаимоотношения строятся на любви, на физическом влечении или на общих интересах. Но зачастую они порождаются и глобальной политической необходимостью. Мир нуждается в том, чтобы мы были разными и позволяли существование различий в собственном доме. Любые взаимоотношения между партнерами различного этноса, класса, гражданства или возраста пронизаны важной информацией, скрытой в двойных сигналах.
Если вы и ваш партнер относитесь к разным экономическим классам, если вы были воспитаны в разных религиозных системах, если один из вас наполовину итальянского происхождения, а второй — наполовину шведского, если вы разных рас — обсуждайте эти различия. Предоставьте им место за обеденным столом. Если кожа у обоих партнеров коричневая, обсудите ваши связи с туземной Америкой, Африкой, Латинской Америкой, Филиппинами. Если у вас есть латиноамериканские или азиатские корни, исследуйте их вместе. Такое свободное обсуждение этнических признаков делает жизнь интереснее и превращает политическое измерение межличностной связи в более осознанное.
Несколько лет назад я работал с гомосексуальной парой. Один из партнеров происходил из еврейской семьи, другой — из христианской. Они прожили вместе довольно долго и любили друг друга. Тем не менее они утверждали, что в последнее время им часто бывает скучно друг с другом. Когда я поинтересовался, есть ли между ними какие-либо социальные напряжения, оба ответили отрицательно.
Тогда я спросил об этнических различиях. Поначалу оба казались захваченными врасплох, словно чего-то боялись. В ходе разговора выяснилось, что христианин не слишком доброжелательно относится к семье своего друга, испытывая раздражение из-за того, что у нее есть деньги. Еврей вскочил с места и заходил по комнате, повторяя протестующим голосом, что у него самого денег нет. Он был оскорблен и разгневан. Сделав паузу, он обвинил христианина в том, что тот слишком скрытен с ним.
Я спросил христианина, может ли он обнаружить у себя социальный ранг, который предоставляет ему принадлежность к христианам и которого нет у евреев. Он крикнул, что у него такого ранга нет, и добавил, что настоящая проблема в том, что еврей относится к нему слишком агрессивно и ему это качество не по душе.
В этот момент они стояли, глядя друг на друга и держа руки на бедрах. Они полностью вошли в процесс. Призраки вышли наружу. Несколько минут они еще кричали о «богатом» еврее и «скрытном» христианине.
Неожиданно христианин расплакался, и все прекратилось. Они взглянули друг на друга, и еврей тоже прослезился. Они обнялись. Оба были очень расстроены тем, что, оказывается, скрывали друг от друга свои предрассудки.
Когда страсти улеглись, они извинились друг перед другом, признав, что каждый проецировал на другого свои предубеждения, ревность и страхи относительно происхождения партнера. Процесс их очень удивил — оказалось, что непосредственный контакт с предрассудками, предубежденными мнениями и проекциями, а вовсе ни их сокрытие сблизило их друг с другом и улучшило взаимные чувства.
Фактически они отказались от политической корректности по отношению друг к другу и обсудили социальные разногласия, которые не только разделяли, но и объединяли их. Их связь стала подвижной коммуникацией и захватывающим процессом, перестав быть просто проявлением набора скрытых, вытесняемых мнений. Работать со стереотипными представлениями и проекциями никто не любит, потому что они причиняют боль. Но тот же самый предрассудок, который разделяет людей, может их и объединить.
Политической корректности, то есть представлению о том, что люди не должны быть расистами, сексистами, антисемитами, гомофобиками и тому подобное, не хватает понимания того, что предрассудок не пришлось бы запрещать, если бы его не было. Политическая корректность заставляет скрывать предрассудок. Люди, принадлежащие к политическому меньшинству или маргинализированной группе, испытывают некое подобие паранойи, потому что политическая корректность спрятала под ковром факт доминирования, отчего с ним и стало труднее справляться. Порой те, кто высказывает свои предрассудки открыто, оказываются нашими лучшими союзниками.
В мировой работе мы не восхищаемся политической корректностью. Вместо этого мы снимаем с чувств покровы. Любому позволяется все что угодно, все, что является для него или для нее правдой. В результате атмосфера становится горячей. Когда мы концентрируемся на этом жаре, он может стать преображающим.
Цель мировой работы не в том, чтобы разоблачать предрассудок, подвергать его критике или бороться с ним. Она — в осознании и использовании силы ради созидания сообщества. В некотором смысле процессуальная работа противодействует культуре. Следуя обоим сообщениям двойного сигнала, мы можем выйти за пределы культурных программ как мейнстрима, так и не относящихся к нему групп.
Независимо от того, принимаете ли вы свое этническое и культурное происхождение, другие люди отождествляют вас с ними. Проясняйте свои убеждения и свой ранг. Делайте явными собственное, основанное на ранге самодовольство, чувство превосходства, уверенность в себе. Когда ваша власть ясна и понятна, вы можете разумно воспользоваться ею, отложить ее в сторону или обсудить ее с другими.
Если у вас низкий ранг, то, каковы бы ни были причины такого положения вещей, сделайте и это явным. Может быть, вас обидели, когда вы были ребенком, может быть, вас социально маргинализовал или духовно обеднил мейнстрим. Если вы сумеете показать свои страхи, ощущение себя несчастным, отчаяние от того, что вас недооценивают, то перестанете считать себя ущербным и поймете, что делаете что-то для всех нас.
