Том 17. Избранные публицистические статьи

Фихте Иоганн Готлиб (1762–1814), немецкий философ-идеалист — 16: 11, 315.

Фома Аквинский (1225 или 1226–1274), философ и теолог — 16:72.

Фребелъ Фридрих (1782–1852), немецкий педагог, теоретик дошкольного воспитания — 16: 12.

Фридрих II (1712–1786), прусский король с 1740 г., полководец — 16: 7, 313, 415.

Цезарь Гай Юлий (102 или 100 — 44 до н. э.), римский государственный и политический деятель, полководец и писатель — 16: 21, 22, 416.

Цицерон Марк Туллий (106 — 43 до н. э.), римский политический деятель, оратор и писатель — 16: 10.

Чернышевский Николай Гаврилович (1828–1889) — 16: 51, 413, 414; 17: 247.

Чингисхан (ок. 1155–1227), основатель монгольской империи, организатор завоевательных походов против народов Азии и Восточной Европы — 16: 328.

Чичерин Борис Николаевич (1828–1904), историк, публицист, философ- идеалист — 16: 49, 419.

Шабунин Василий (Шибунин), рядовой 65-го Московского пехотного полка — 17: 208–213, 216, 280, 281.

Шекспир Вильям (1564–1616) — 16: 72, 116.

— «Гамлет» — 16: 72.

Шенье Андре Мари (1762–1794), французский поэт и публицист — 17: 116.

Шиллер Иоганн Кристофор Фридрих (1759–1805) — 16: 71, 422.

— «Разбойники» (Карл Моор) — 16: 70, 422.

Шиль Софья Николаевна, писательница — 17: 182.

Шлейермахер Фридрих (1768–1834), немецкий протестантский теолог и философ — 16: 12.

Шопенгауэр Артур (1788–1860), немецкий философ-идеалист — 16: 128, 129, 132, 133, 135–137, 140, 143, 145, 150, 315, 370, 433, 434; 17: 76, 95.

Штиглицы, владельцы банков и текстильных фабрик в России — 16: 227.

Шуман Роберт (1810–1856), немецкий композитор — 16: 295.

Эпиктет (ок. 50 — ок. 138), римский философ-стоик — 16: 315; 17: 26.

Юнге Екатерина Федоровна (рожд. Толстая; 1843–1913), художница, троюродная сестра Л. Н. Толстого — 17: 182.

Юноша, командир 65-го Московского пехотного полка — 17: 208, 209, 211, 213.

Юсуповы, княжеский род в России XVI — нач. XX в. — 16: 227.

Янжул Иван Иванович (1846–1914), русский экономист и статистик — 16: 240, 424, 442.

— «Влияние финансовых учреждений на экономическое положение первобытных народов» — 16: 240, 442.

«Ясная Поляна», журнал, издавался в 1862 г. Л. Н. Толстым — 16: 29, 30, 34, 35, 48, 59, 66, 68, 70, 80, 412–416, 418, 420, 421.

«Daily News», английская газета — 17: 236.

Mihangoy, m-me, содержательница модного ателье — 16: 288.

«Times», английская газета — 17:236.

,

Примечания

1

Человек не что иное, как тростник, очень слабый по природе, но этот тростник мыслит. Незачем целой вселенной ополчаться, чтобы его раздавить. Пара, капли воды достаточно, чтобы его умертвить. Но если бы даже вселенная раздавила его, человек был бы еще более благороден, чем то, что его убивает, потому что он знает, что он умирает; а вселенная ничего не знает о том преимуществе, которое она имеет над ним. Итак, все наше достоинство состоит в мысли. В этом отношении мы должны возвышать себя, а не в отношении к пространству и времени, которое мы не сумели бы наполнить. Постараемся же научиться хорошо мыслить: вот принцип нравственности. Паскаль.

2

Две вещи наполняют душу постоянно новым и возрастающим удивлением и благоговением и тем больше, чем чаще и внимательнее занимается ими размышление: звездное небо надо мной и нравственный закон во мне. То и другое, как бы покрытые мраком или бездною, находящиеся вне моего горизонта, я не должен исследовать, а только предполагать; я вижу их перед собой и непосредственно связываю их с сознанием своего существования. Первое начинается с того пункта, какой занимаю я во внешнем чувственном мире, и расширяет связь, в которой нахожусь я, в неизмеримую величину в сравнении с мирами миров и с системами систем и сверх того расширяет свое периодическое движение, его начало и продолжение в беспредельные времена. Второе начинается с моего невидимого «я», с моей личности и изображает меня в мире, который имеет истинную бесконечность и постигается только рассудком, и с которым, а через него и со всеми другими видимыми мирами, я познаю себя не только в случайной, как там, но во всеобщей и необходимой связи.

Кант. [Критика практического разума. Заключение. ]

3

Единство разумного смысла определений жизни других просветителей человечества не представляется им лучшим доказательством истинности их учения, так как оно подрывает доверие к тем неразумным лжетолкованиям, которыми они заменяют сущность учения. (Примеч. Л. Н. Толстого.)