ортодоксальных индуистских запретов, но всегда ставятся и более практические магические задачи. Интенсивный рост сексуальной энергии, создаваемый этими оргиастическими практиками, формирует динамичный энергетический поток, который можно подхватить и направить на достижение магических целей. Участники поддерживают этот бурный поток сексуальной энергии Чакра Пуджи, чтобы иметь возможность продолжать оргию в течение многих часов. Чакресвара лично направляет всплеск групповой сексуально-магической энергии, словно некий дирижер сексуальной симфонии.
Несмотря на запрещенность в обществе и табуированность подобных ритуалов, вера в их волшебную силу распространилась даже среди респектабельных индусов, не имеющих отношения к пути левой руки. К примеру, оргии чакра пуджи иногда проводились как «представления по королевскому приказу» для правителей воюющих территорий, надеявшихся победить противников при помощи интенсивной эротической силы, которую создавал круг.
Использование плотской магии в деструктивных целях может показаться противоречием в глазах тех, кто увяз в распространенном заблуждении, что сексуальная магия непременно по природе своей «несет любовь». На самом деле, взаимодействие полярностей, неотъемлемо присущее пути левой руки, делает сексуальный экстаз идеальным оружием в битвах магической войны. Это вопиющее несоответствие прекрасно выражено символикой радостно-гневной и страстно-разрушительной природы капризной игры Кали с вселенной.
Круговая структура оргии чакра пуджи, вероятно, исторически вышла из всем известных мандал, которые показывают множество божественных пар, совокупляющихся в позиции йаб-юм (отец-мать), образуя круг, в центре которого находится главное божество. Индуистами пути правой руки, буддистами и историками эти мандалы традиционно интерпретируются как чисто спиритуальные символы, однако их реальное оргиастическое происхождение вполне очевидно.
Вариантом Чакра Пуджи является Чоли Марга, название которой происходит от чоли (яркая цветная рубашка, которую одевают участницы ритуала). Церемония начинается с того, что каждая тантрическая женщина снимает с себя чоли и швыряет ее в соломенную корзину, стоящую в центре магического круга. Каждый тантрист мужского пола с закрытыми глазами вытаскивает какую-нибудь чоли из корзины, так случайно выбирая свою шакти для ритуала этой ночи.
Это разбивание по случайным парам для эротического ритуала чаще всего нарушает кастовые табу, но при этом иногда также происходит преодоление более глубоко укорененного запрета на инцест. Поскольку инициатический клан, или Каула, может состоять из близких родственников, Чоли Марга нередко провоцирует половой акт между матерью и сыном, братом и сестрой и прочие возможные комбинации. Гневная тибетская богиня Лхамо, являющаяся одним из образов Кали, по легенде, забеременела от кровосмесительного союза; нарушение этого табу делает ее одной из самых почитаемых богинь у адептов пути левой руки.
Главным в факторе случайности, направляющем весь оргиастический обряд, является абсолютное нарушение социально установленного порядка, сосредоточенное пробуждение эротического экстаза вне рамок принятых норм. Один из запретов, принятых в Чоли Марга, состоит в том, что последователям не разрешено исполнять сексуальный ритуал со своим законным супругом (супругой). Как и в описанных нами более распространенных ритуалах с участием всего двух человек, каждая инициатрикс занимает место слева от шакты-мужчины, тем самым утверждая темную природу женского принципа. В одной из разновидностей оргий пути левой руки, которая называется ритуал паутины, каждый из сидящих в кругу участников соединен с остальными с помощью полоски ткани. Каждая нить ткани создает символическую паучью сеть, по которой передается сексуальная энергия, чем подчеркивается сходная с паутиной природа самой Тантры.
Оргиастические и кровосмесительные эротические ритуалы Каулы и Капалики кажутся вполне безобидными по сравнению с бескомпромиссным приятием всего незаконного и неподобающего, которое мы наблюдаем среди сторонников секты Агхори. Движение Агхори достигло пика приблизительно в шестнадцатом веке, но до сих пор сохранило активность, как это видно из описаний его практики в современном Варанаси, хотя число его последователей неуклонно падает.
Основателя Агхори, Баба Кинарам, при жизни называли живой аватарой Шивы. По легенде, он умер, достигнув преклонного возраста (150 лет), во второй половине 18-го века. Как и у всех тантристов, главным предметом Агхори было соитие Шивы и Шакти (Агхора — имя одного из пяти ликов Шивы), особенностью же была персонификация мужского и женского начала в образах богини Тары и ее спутника Махакалы, Шивы — Повелителя Мертвых и Господина кремационной площадки. Трехглазая смеющаяся Тара кремационных площадок, которой поклонялись Агхори, представляет собой крайне мрачный образец божества. Ее спутанные волосы удерживает извивающаяся змея, она закутана в тигровую шкуру, которая символизирует ее свирепость. Тару часто изображают держащей в руках кинжал и уже знакомую нам чашу из черепа, что сближает агхори с капаликами. Хотя четкой этимологической связи здесь не прослеживается, некоторые из современных тантристов склонны считать Тару просто индийским вариантом архаического божества, культ которого был распространен во всем древнем мире. Эта догадка основывается на имени богини, которое перекликается с именами Иштар и Астарты — разных образов богини, связанной с противоположными, но соединенными полярностями могущественнейшей сексуальной энергии и разрушительной силы.
Это обращение к более мрачным ликам Шивы/Шакти обусловило откровенно жутковатый характер секты — Агхори обитают на кремационных площадках, которые служат им местом отправления ритуалов и святынями и, когда они не обнажены, они носят саваны для покойников. Они специально не расчесывают волосы, дабы походить на Тару. Они мажут тело пеплом кремированных, этот акт сознательного покрывания себя грязью — строжайшее табу для касты браминов. Подобно носящим черепа капаликам, от которых агхори, видимо, отмежевались, они просят милостыню с чашами, вырезанными из человеческих черепов. Эти жуткие миски для сбора подаяний также служат агхори тарелками для еды — трапезы для жизни, принимаемой от смерти.
Агхори разделяют основное учение тантрического пути левой руки, говорящее об абсолютной идентичности противоположностей. Для них вещи, презираемые в силу общепринятых устоев за свою нечистоту, следует возводить в сакральное — табу следует интуитивно преодолеть, раскрыв его иллюзорность. Этот инициатический урок ведет к достойному богов отделению и освобождению от норм, опутывающих пашу. Желанная цель агхорических практик левой руки — в достижении сверхчеловеческой беспристрастности к явлениям шактической майи. Сражение с внутренними демонами, страхами и кошмарами составляет важный аспект агхорической инициации пути левой руки, следствием которой нередко становится стремление агхори уединиться от человеческого общества в местах вроде кремационных площадок, пещер и удаленных джунглей.
Пожалуй, больше всего агхори известны своим неповторимым подходом к отправлению Паньчамакары, их вариант «ритуала пяти Ма» намного превосходит в своем нарушении норм описанный нами выше. Матсья (рыба), мамса (мясо), мадья (вино), мудра (зерно) и майтхуна (ритуальный половой акт), играющие центральную роль в прочих инициатических ритуалах левой руки, у агхори заменяются иным перечнем пяти запрещенных элементов «Ма». Тантристы этой секты совершают ритуальное поедание падали, употребляя в пищу мясо (мамсу) человека, а не животных; предпочтение отдается мясу трупов с кремационных площадок. Хотя концепция сакрального каннибализма является, пожалуй, одной из самых поразительных черт традиционных практик пути левой руки, не стоит забывать, что даже католическая месса, с ее церемонией вкушения «плоти и крови» христовых, остается не более чем символическим пересозданием той же самой идеи.
Наравне с вином и прочими опьяняющими напитками адепты Агхори пьют человеческую кровь (медха) и человеческую мочу (меха). Копрофагия или поедание человеческих экскрементов (мала) завершает церемониальную трапезу, финалом которой является механа, это слово может обозначать сперму или пенис.
Ни одно из этих нарушений табу не мотивировано теми инстинктами, которые заставляют современных непосвященных любителей (любительниц) урины, дерьма или крови сосать их по фетишистским соображениям. Помимо значительного выплеска магической энергии, высвобождаемой при подобных актах, цель агхори состоит в радикальном преодолении привычного чувства страха или отвращения, препятствующего познанию, и достижении состояния полного безразличия ко всем проявлениям шакти-майи. Во многих случаях употребление таких, традиционно почитающихся нечистыми, субстанций, как человеческая моча, кровь, фекалии, как считается, должно привести к моментальному
