еще одно разочарование и безысходность в будущем. На самом деле, сексуальная магия очень часто становится для мага правдивым и суровым зеркалом его личности, подталкивающим к совершению самых радикальных изменений в себе. Таково одно из великих ее преимуществ для посвященного и одна из великих опасностей для простых мужчин и женщин.
Магия теургического, тавматургического или колдовского типа может быть связанной (и обычно так и происходит) с ограниченной областью вашего существования и оказаться не более чем инструментом, позволяющим решить некоторые поставленные личные задачи. Инициация же, стоит однажды сделать первый шаг на этом пути, пронизывает собой все бытие адепта и становится определяющим всю дальнейшую жизнь выбором, не обязательно связанным с собственно практикой магии. В греческих мистических культах посвященного называли mystes — «тот, кто прошел инициацию». От этого слова произошло английское mystic <мистик>. Получается, в определенном смысле, что колдовство — это собственно магия, манипуляция майей, инициация же подразумевает мистическую подоплеку.
Большинство магических операций в данной книге мы будем называть «работой», позаимствовав определение из древнегреческого языка: ergon = работа. Импликации выражения «выполнять магическую работу, или ergon» наилучшим образом подходят для описания практик сексуальной магии. Ведь ergon напрямую связано с ta orgia, или «тайные ритуалы» дионисийских вакханалий, а значит, и с английскими словами «orgy» (оргия) и «organ» (орган), а эти два слова особенно значимы для сексуальных магов. Нет единого мнения по поводу слова «оргазм», которое, оказывается, не связано ни с ergon ни с orgia, а происходит от греческого orge = импульс и, возможно, от санскритского урджа = энергия.
Операции, которые подразумеваются выражением «магическая работа», выходят за рамки предписанных и часто повторяющихся действий, называемых магами ритуалами. Полезно отметить, что корень слова «ритуал» — рит — также встречается в греческом arithmos, т. е. «число», что раскрывает строгую, неизменную и связанную с числами природу большинства ритуалов. И действительно, многие далекие от магии люди нередко обозначают свои маниакальные, повторяющиеся жизненные привычки как «ритуальные» (например, ритуал посещать один и тот же ресторан каждую пятницу, всегда надевать любимое голубое платье на первое свидание или всегда покупать утреннюю газету в одном и том же киоске по дороге на работу). Посвященный темной волны активно стремится избегать подобных успокаивающих, отупляющих разум ритуалов и в повседневной жизни, и в занятиях магией. Всякая ритуальная деятельность, если она омертвляет или умиротворяет, опасна для осмысленной бдительности, каковую мы стараемся вызвать в себе.
Магия любой подлинной работы левой руки, особенно работы сексуальной, лучше всего осуществляется в спонтанном и органичном направлении, избегая традиционных средств, вроде записи ритуальных текстов и привычного, якобы обязательного антуража ритуалов вроде колокольчиков, свечечек, ряс, пентаграмм и тому подобного. В опере чистой магической работы маг старается свести использование внешних предметов к минимуму, полагаясь исключительно на абсолютную энергию разума и тела, дабы оказать на мир влияние своей магической волей. Слово «ритуал» обычно ассоциируется с отрепетированным, системным «разыгрыванием» религиозной или метафизической символики, мало отличающейся от эффектного, но пустого маскарада, который устраивают некоторые организованные религии в отведенных для поклонения местах. Хотя магия, несомненно, может переживаться как религиозный опыт в самом чистом смысле этого понятия, она никогда не должна сводится к той разновидности «уютного» религиозного опыта, который ограничивается набором рутинных обрядов. Наше в чем-то строго техническое употребление слова «работа» предполагает более свободные манипуляции с магической энергией. Предполагается, что эта энергия сопряжена с непосредственными сверхъестественными контактами, максимально свободными от привычек или отсылок к устоявшимся магическим положениям.
Даже в большей степени, чем привычной ортодоксии повторяющихся ритуалов, следует избегать церемоний, которые могут представлять собой просто-напросто воспроизведение предписанных законом обрядов, освященных традицией и проводимых в соответствии с жестким сводом правил. Формула и рецепт церемонии гибельны для живой энергетики мага пути левой руки, ни на секунду не позволяющего себе расслабиться в ходе экспериментального, вечно изменяющегося обновления магической стратегии. Большая часть ритуальной и церемониальной магии статична, в ее основе лежит опыт и уверенность, а не риск движения в неизвестном, неисследованном направлении. Если у посвященного пути левой руки вдруг возникнет желание посетить какое-либо церемониальное мероприятие, например, свадьбу, похороны и прочие ритуалы, церемонии и празднества, он и тогда не должен опускаться до банальной декламации текста, как это делает мирское сообщество. Подобные ритуалы всегда должны быть магическим действом по внутреннему содержанию и внешнему проявлению, вызывать движение и перемены и в самом человеке, и во внешнем мире.
Мы уже употребляли несколько раз слово «демонизм», которое тоже легко поддается ложной интерпретации, если подходить к нему поверхностно. Кто-то из читателей может вообразить, что мы имеем в виду мнимых злых духов или же адских существ, которых так часто любят поливать грязью христианские богословы и традиционные демонологи. Авторы исследования тщательно избегают взгляда на мир сквозь призму упрощенной дихотомии добра и зла, а также не верят в существование зла как силы, бытующей вне обусловленных культурой ценностных суждений, равно как и в существование ада, который населен злостными тварями с перепончатыми крыльями. Поэтому речь идет о Демонизме совершено иного плана. Тем не менее, мы обратимся к этимологии этого слова. В греческом языке мы найдем определение более насыщенное и оттого более ценное для мага по сравнению с ограничивающей христианской дефиницией.
Слово «Демон» <Daemon>, происходящее от греческого слова daimon, изначально не имело уничижительной оценки и не ассоциировалось со злом. Оно обозначало просто духа-хранителя или полубога, который был у каждого человека. Демон (от daiomati — «я раздаю»), как считалось, буквально определял судьбу. Еще о демоне говорили, что он «сведущ», и в этом отношении демон был тесно связан с римской концепцией гения, бога, покровительствовавшего человеку с рождения. Люди верили, что человека, наделенного талантом или отмеченного успехом, ведет Демон или Гений. Точно так же до сих пор выражением genius loci
Гений, о котором римляне говорили, что он обладает созидательной силой сексуальности, которая остается после физической смерти, во многом подобен древнеегипетскому ка (тень, одна из восьми энергий, образующих жизненную силу человека). В статье «Египетская антропология» маг Дон Уэбб называет тень (ка) существом «крайней важности», поскольку «…она источник умения двигаться и способности к продолжению рода. Тень можно похитить, когда человек спит, и тот, кого обокрали, умрет. Некоторые сильные маги умеют отделять от себя свою тень и отправлять ее, чтобы та нанесла кому-нибудь вред или за кем-то последила. Тень следует за покойником в дуат, обеспечивая ему (ей) способность двигаться и там».
Сексуальному магу стоит обратить внимание на такую фразу Уэбба: «тень хранит в себе сексуальность человека, и если чья-то сексуальность переживает смерть человека, это происходит через его тень».
То есть «Демоны плоти», давшие этой книге называние, — это уникальные и неповторимые спиритуальные силы (демон, гений, тень или душа), связанные со всяким магом левой руки. Это
