Блаженные похабы

571

Первые примеры, когда слово «твердить» значит «все время повторять», относятся как раз к началу XVI в. (картотека «Словаря русского языка XI?XVII вв.»).

572

Там же, с. 205.

573

Житие Исидора Твердислова (ГИМ. Воскресенское собр., № 116), л. 58—58об.

574

Каган М. Д. Житие Исидора Твердислова, с. 284.

575

Житие Исидора Твердислова, л. 59—59об.

576

Там же, л. 60—бОоб.

577

Гладкова О. В. Древнерусский святой, с. 190.

578

Наряду с Андреем Царьградским, с начала XVI в. обретает популярность и второй византийский «салос», Симеон: рукопись его жития имелась в монастырских библиотеках, ср.: Синицына Е. В. Рукописная библиотека Спасо–Ярославского монастыря // Книжные центры Древней Руси. XI?XVI вв. / Ред. Д. С. Лихачев. СПб., 1991, с. 69—70.

579

Новгородская четвертая летопись. Ч. 1. М., 1929, с. 576.

580

См. ниже, с. 276.

581

Белоброва О. А., Власов А. Н. Житие Иоанна, Устюжского юродивого // СККДР. 2–ая половина XIV — XVI в. Ч. 1 М., 1988. с. 268.

582

Ср.: Житие святого праведного Прокопия Устюжского. М., 2003, с. 193, 224—227. В XVII в., когда была написана «Повесть о бесноватой жене Соломонии», различие в одеянии двух святых сохранялось: «Бяше же святый Прокопии видением рус… Одеяние его кратко, сапози на ногах, кочерги в руках. Святый же Иоанн таков бяше, якоже и на иконе писан странническим образом» (Пигин А. В. Из истории русской демонологии XVII века. Повесть о бесноватой жене Соломонии. Исследование и тексты. СПб., 1998, с. 162).

583

Устюг Великий. Материалы для истории города XVII и XVIII столетий. М., 1883, с. 6—9.

584

Власов А. Н. Устюжская литература XVI?XVII веков. Исто–рико–литературный аспект. Сыктывкар, 1995, с. 24.

585

Мельник А. Г. «Ростовские и московские святые»: эволюция иконографии в XVI?XVII вв. // История и