отцы их. Ты оставил Бога, родившего тебя, и забыл Бога, питающего тебя. И Бог увидел и возревновал и огорчился по причине гнева сынов своих и дочерей, и сказал: отвращу лице Мое от них и покажу, что будет с ними в последние дни, потому что они — род развращенный, сыновья, в которых нет веры, они вызвали Меня на ревность тем, что не Бог, огорчили Меня идолами своими, и Я возбужу в них ревность тем, что не есть народ, и огорчу их народом глупым. Ибо огонь возгорелся от ярости Моей; и разгорится даже до ада, он пожрет землю и произведения ее, сожжет основания гор. Я соберу на них бедствия» (Вт. 32:16–23). И после того, как убит был этот Праведник, мы, другой народ, процвели и произросли подобно новым цветущим колосьям, как сказали пророки: «и многие народы прибегнут к Господу в тот день в числе народа и будут жить в средине всей земли» (Зах. 2:11; Ис. 2:2–3). А мы не только народ, во и святой народ, как уже показали: «и назовут его святым народом, избавленным от Господа» (Ис. 62:12). Итак мы не презренная чернь, не варварское племя и не то, что народы Карийские и Фригийские, но нас Бог избрал и явился тем, которые не просили Его. «Вот, говорит Он, Я — Бог народу, который не призывал имени моего» (Ис. 65:1). Это тот народ, о котором Бог некогда дал обетование Аврааму и обещал сделать его отцом многих народов, разумея не Аравитян, Египтян или Идумеев; ибо и Измаил сделался отцом великого народа, и Исав; Аммонитов и теперь великое множество. Ной же был отец я самого Авраама и вообще всего человеческого рода, а другие были родоначальники тех или иных народов. Что же больше здесь дает Христос Аврааму?
То, что Он Своим голосом призвал его подобным названием и повелел ему выйти из земли, в которой он жил. И нас всех Он призвал тем же голосом, — и мы теперь вышли из того образа жизни, который вели мы, живя худо подобно другим обитателям земли. И вместе с Авраамом наследуем святую землю и получим наследие в бесконечную вечность. так как мы дети Авраама по одинаковой с ним вере. Ибо как он поверил голосу Божию и это вменилось ему в праведность, так и мы, уверовавши голосу Божию, проведанному снова апостолами и предвозвещенному нам пророками, отреклись, даже до смерти, от всего в мире. Поэтому Он обещал ему народ, подобный по вере, благочестивый, праведный. радующий Отца, — но не вас, «в которых нет веры».
120. Посмотрите, как Он обещал тоже самое Исааку и Иакову. Так Он говорит Исааку: «чрез семя твое благословятся все народы земные» (Быт. 26:4), и Иакову: «чрез тебя и чрез семя твое благословятся все племена земные» (Быт. 28:14). Он не говорит этого ни Исаву, ни Рувиму, ни кому–либо другим, а только тем, от которых Христос имел произойти по домостроительству чрез Деву Марию. А если ты поймешь благословение Иуды, то узнаешь то, что я говорю. Ибо отделяется семя от Иакова и проходит чрез Иуду, Фареса, Иессея и Давида. Это было знаком того, что некоторые из вашего народа обретутся детьми Авраама и в части Христовой, а другие, хотя и дети Авраама, будут на подобие песка на морском берегу — непроизводительного и бесплодного, который весьма велик количеством и неисчислим, но не приносит никакого плода а только поглощает морскую воду: этим обличается великое множество таких в вашем народе, которые впивают в себя учение горечи и нечестия, а слово Божие отвергают. Об Иуде Он говорит: «не оскудеет князь от Иуды и правитель от чресл Его, пока не придет то, что отложено для Него: и Он будет чаяние народов» (Быт. 40:10). Ясно, что это сказано не об Иуде, а о Христе, ибо все мы из всех народов ожидаем не Иуду, но Иисуса, который и отцов ваших вывел из Египта. Ибо пророчество до пришествия Христова предвозвестило: «пока придет Тот, которому отложено; и Он будет чаяние народов». Итак, Он пришел, как я пространно показал, и опять на облаках придет тот Иисус, Которого имя вы оскверняете и стараетесь осквернить по всей земле. Я мог бы, государи мои, — продолжал я, — с вами спорить об изречении, которое вы изъясняете говоря, что сказано: «пока не придет то, что отложено Ему»; ибо семьдесят толковников не так перевели, но: «пока не придет Тот; кому отложено». Но так как следующие слова — они так читаются: и Он будет чаяние народов — доказывают, что в них говорится о Христе, то я, не вступаю с вами в спор о незначительном выражении, подобно тому, как я не старался представлять доказательство о Христе из мест Писаний, не признаваемых вами, которые выше привел я из пророка Иеремии, Ездры и Давида, но доказывал теми, которые и доныне признаются вами. Если бы ваши учители поняли эти места, то — будьте уверены, уничтожили бы их, как они сделали с местом, касающимся смерти Исаии, которого вы распилили деревянною пилою. И это самое было таинственным указанием на Христа, Который имеет разделить ваш народ на двое, т. е. достойных наградит вечным царством вместе с святыми патриархами и пророками, а прочих вместе с неверными и нераскаянными из всех народов, как Он уже сказал, пошлет на мучение неугасимым огнем. «Придут». сказал Он, — «от востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном; а сыны царства будут изгнаны во тьму внешнюю» (Мф. 8:11–12). И это я сказал вам, — прибавил я, — потому что ни о чем не думаю, как только говорить истину, и сказал бы это, никого не боясь. даже если бы вы сейчас растерзали меня на части. Я не смотрел ни на кого из моих соотечественников, разумею — Самарян, когда в письменном прошении говорил Кесарю, что они обольщаются, веруя своему единоплеменнику Симону волхву, которого почитают Богом выше всякого начальства, власти и силы.
121. Так как они молчали, я продолжал говорить, Друзья мои! Бог, говоря об этом Христе чрез Давида, не сказал: «чрез семя Его благословятся народы», во: чрез Него Самого: имя Его во век, выше солнца взойдет, и все народы благословятся чрез Него» (Пс. 71:17). Если же чрез Христа благословляются все народы, и мы, составившиеся из всех народов, веруем в этого (Иисуса): то он есть Христос, а мы — люди чрез Него благословенные. Бог прежде попустил поклоняться солнцу, как написан (Вт. 4:19), и однако нельзя найти ни одного человека, который бы решился умереть за веру в солнце; но можно видеть людей из всякого народа, которые за имя Иисуса решались и решаются претерпеть все, чтобы не отречься от Него. Ибо слово Его истины и премудрости горит и светится более сил солнца и проходит в глубины сердца и ума. Поэтому Писание говорит: «выше солнца взойдет имя Его» (Пс. 71:17), и еще Захария говорит: «Восток имя Ему» (Зах. 6:12). Он же сказал о Нем так: восплачутся племя ко племени» (Зах. 12:12). Если же он в первое Свое пришествие бесславное, безвидное и уничиженное так воссиял и такую возымел силу, что нет ни одного народа, в котором был бы неизвестен, и повсюду люди из всякого народа покаялись и обратились от своего прежнего порочного образа жизни, так что и демоны повинуются имени Его и все начальства и царства трепещут имени Его более всех умерших: то неужели во время славного Своего пришествия он не поразит всех ненавидящих Его и несправедливо отступивших от Него, а Своих последователей не успокоит и не даст им все ожидаемые блага? Итак, нам дано и слышать и разуметь, и спасаться чрез этого Христа и звать все. что принадлежит Отцу. Посему Он сказал Христу: «важно для Тебя называться рабом Моим, восставить колена Иакова и обратить рассеяния Израиля. Я сделал Тебя светом народов, чтобы Ты был спасением их до пределов земли» (Ис. 44:6).
122. Вы думаете, что эти слова сказаны о пришельце и прозелитах: но на самом деле они сказаны о нас, просвещенных чрез Иисуса. Ибо Христос конечно дал бы свидетельство и им; но ныне, как Он сам говорит, — «вы сугубо сыны геенны» (Мф. 23:15). Впрочем не к ним относятся приведенные слова пророков, но к нам, о которых Писание говорит: «Я поведу слепых по пути, которого они не знали, и они будут ходить по дорогам, которые были неизвестны им. И Я свидетель, говорит Господь Бог, и слуга Мой, которого Я избрал» (Ис. 42:16; 42:10). Итак, о ком свидетельствует Христос? Ясно, что об уверовавших. А прозелиты ваши не только не веруют, но вдвое больше, нежели вы, хулят имя Его и стараются предать смерти и мучениям нас верующих в Него, ибо стремятся во всем уподобиться вам. И еще в другом месте Он восклицает: «Я, Господь призвал Тебя в правде и удержу за руку Твою и укреплю Тебя. И Я дам Тебя в завет рода, во свет народам, чтобы открыть глаза слепых, вывести узников из заключения» (Ис. 42:6–7). И это, государи мои, сказано о Христе и о язычниках просвещенных. Или вы опять скажете, что о законе и о прозелитах Он так говорит?
Тогда, как будто в театре, закричали некоторые из пришедших во второй день:
— Что же? разве не о законе и о просвещенных им Он говорит? Это и суть прозелиты.
— Неправда, сказал я, обратившись к Трифону. Если бы закон имел силу просвещать язычников и имеющих его, то что за нужда была бы в Новом Завете? Так как Бог предвозвестил, что пошлет Новый Завет и вечный закон и повеление, то мы должны здесь разуметь не Ветхий Завет и его прозелитов, но Христа и Его прозелитов, то есть, нас, язычников, которых Он просветил, как Он в одном месте говорит: «так говорит Господь: Я услышал Тебя во время приятное, и в день спасения помог Тебе; и дал Тебя в завет народам, чтобы Ты устроил землю и получил в наследство пустыни» (Ис. 49:8). Какое же наследство Христа? Не язычники ли? Какой завет Бога? Не Христос ли? — как Он и в другом месте говорит: «Ты сын Мой, Я сегодня родил Тебя; проси у Меня и дам Тебе народы в наследие Твое и пределы земли в обладание Твое» (Пс.
