прибыли в Ингельгейм ко двору Людовика Благочестивого.
Русь очень быстро стала выходить на общение с европейскими народами.
Первым освободилось от хазарской дани славянское племя полян.
«Повесть временных лет» так рассказывает об этом: «Притесняли полян древляне и иные окрестные люди. И нашли их хазары сидящими на горах этих в лесах и сказали: «Платите нам дань». Поляне, посовещавшись, дали от дыма по мечу и отнесли их хазары к своему князю и к старейшинам, и сказали им: «Вот, новую дань нашли мы». Те же спросили у них: «Откуда?» Они же ответили: «В лесу на горах над рекой Днепром». Опять спросили те: «А что дали?» Они же показали меч. И сказали старцы хазарские: «Не добрая дань эта, княже; мы доискались ее оружием, острым только с одной стороны, — саблями, а у этих оружие обоюдоострое — мечи. Станут они когда?нибудь собирать дань и с нас, и с иных земель».
И сбылось сказанное ими, так как не по своей воле говорили они, но по Божьему повелению… Тоже и эти: сперва властвовали, а после над ними самими властвуют; так и есть: владеют русские князья хазарами и по нынешний день». Хазары получили вместо дани — мечи.
Под 852 годом в русской летописи стоит: «Стала прозываться Русская земля. Узнали мы об этом потому, что при этом царе (Михаиле. — С. К.) приходила Русь на Царьград».
Византия.
Когда последнего императора–иконоборца Феофила мать решила женить, были созваны все самые красивые девушки Византии.
Среди них своей красотой выделялись две — Касия и Феодора. Императрица дала сыну золотое яблоко и повелела отдать его той, которая ему понравится больше всех. Император Феофил подошел к Касии и сказал: «Зло произошло от женщины!» Касия неожиданно смело противоречит императору, отвечая ему: «Но и все самое наилучшее исходит от женщины!» Эта находчивость «феминистки» стоила Касии императорской короны, Феофилу пришелся не по душе ответ Касии, и он отдал яблоко Феодоре, которая после смерти Феофила окончательно покончила с иконоборчеством и даже ввела праздник Торжества Православия.
Касия же удалилась в основанный ею монастырь и стала выдающейся поэтессой своего времени, хотя все время проводила в монашеской келье. Она родилась в Константинополе в 800 или 805 году и оставила большое поэтическое наследие; Это и литургические поэмы (например, обращение к Христу раскаявшейся блудницы), «Канон на усопших», состоявший из девяти од, где поэтесса обращается к Христу в день Страшного суда не воздавать каждому по заслугам, а прощать человеческие грехи — «вольные и невольные». Касия к своим литургическим поэмам сочиняла также и музыку.
Огромный пылкий темперамент Касии, проявившийся в ее немедленном строптивом ответе императору, вызвал к жизни другой жанр ее творчества, сделавший ее имя необычайно популярным в столице. Это были злые и едкие эпиграммы на представителей высшей знати.
Она выступает против зависти и невежества.
«Пусть каждый изгонит из себя зависть, ибо зависть — это смерть. Смерть от зависти — участь многих», — уверяет она.
Касию и ее творчество высоко ценили и современники, и те писатели, что жили спустя столетия после нее. Одним из самых ее влиятельных старших современников был патриарх Фотий.
Патриарх Фотий.
Личность патриарха Фотия (около 820–897) была, по общему признанию, самой яркой за весь бурный IX византийский век, даже при начавшемся после победы над иконоборчеством расцвете науки, просвещения, культуры, государственного права.
Жизнь патриарха была полна деятельности и труда: ученый, писатель, литературный и художественный критик, богослов, миссионер православия, вдохновивший Кирилла и Мефодия на просветительство среди славян, ценитель античного наследия, философ, политик, борец за православие с римскими папами, наконец, патриарх, дважды вступавший в этот сан — сначала на девять лет, потом еще раз на девять.
Он родился в знатной константинопольской семье, и отец его был в родстве с патриархом Тарасием, вместе с царицей Ириной в 787 году, проведшем в Никее VII Вселенский собор.
А вот сестра императрицы Феодоры была замужем за братом Фотия — патрицием Сергием. Карьера Фотия началась сначала в столичной гвардии, а потом он возглавил императорскую канцелярию.
После падения иконоборчества в Византии началось подлинное возрождение, и юный Фотий оказался в его гуще, дом его стал в Константинополе центром притяжения для всех образованных и культурных людей, с которыми хозяин читал античных авторов и делился мнениями о прочитанном.
В 856 Году Варда сверг свою сестру императрицу Феодору. Фотия возвели в патриархи прямо из мирян, за несколько дней проведя его по всем ступеням священнослужения. Варда имел конфликт с предыдущим патриархом Игнатием. Сторонники свергнутого патриарха обратились за помощью к папе римскому, готовые перейти под его покровительство.
Папа Римский Николай I (858–867) немедленно воспользовался ситуацией для того, чтобы утвердить свое верховенство над православным патриархом: при папских легатах в Константинополе прошел собор, постановивший считать избрание Фотия законным, но Николай в Риме заявил, что виновны даже легаты, ездившие в Константинополь, и предъявил права на миссионерскую деятельность в Болгарии, только что принявшей крещение.
Богослов и политик, Фотий придал разногласиям с Римом догматический характер и впервые в истории церкви сформулировал знаменитое Filioque, которое через два века привело к окончательному разделению церквей на католическую и православную: на Западе церковь учила, что Дух Святой исходит и от Отца и от Сына. В 809 году это было признано догматом на соборе в Ахене как прибавка (Filioque) к знаменитому определению Троицы. Дух Святой — это третье лицо Святой Троицы, единосущное Богу Отцу и Сыну.
Этой борьбе не помешала ни внезапная смерть папы, ни насильственная смерть Варды в Византии: он был убит и на престол Константинополя взошел новый император Василий Македонянин.
Фотия анафематствовали, свергли с патриаршего престола, но на соборе в 879–880 годах он одержал победу над Римом, и даже было принято решение о православной формулировке об исхождении Святого Духа только от Отца, что имело глубочайшие последствия для судьбы христианской церкви.
Вся эта бурная деятельность не мешала писательским трудам Фотия. В своей знаменитой книге «Амфилохий» автор говорит, что тип государственного устройства не предопределен Богом, а устанавливается людьми. В законодательном сборнике «Исагог» Фотий уверял, что власть должна быть
