Бэйнбридж выделяет два различных периода в становлении системы ДеГримстона[13]. В первом описывается существование трех Великих богов Вселенной: Иеговы, Люцифера и Сатаны.
Роль Сатаны в теологии ДеГримстона была двойственной: он управитель и души, и тела человека. Люцифер и Иегова управляли двумя противоречивыми сторонами человеческого разума.
Согласно ДеГримстону, причиной того, что человечество столь низко пало во зло и обман, является постоянная (ставшая к нынешнему времени систематической) склонность обвинять других (людей или обстоятельства) в своих проблемах, избегать встречи с внутренними причинами этих проблем. Этот и другие случаи использования «процессианцами» концепции обвинения напоминают мне о маламатии, антиномистской секте суфизма, практиковавшей «путь упрёка», по всей видимости, повлиявшей и на Гурджиева.
Это обвинение продолжалось так долго и человечество погрузилось в такие пучины, что к настоящему времени мир превратился в Ад, а человечество — в самого Дьявола[14]. Теперь Сатана оказался освобождённым от своей роли обвиняемого и мог вновь воссоединиться с Богом.
Но к 1970 году начинается второй период развития системы ДеГримстона. Он начал вводить в нее четвертого «Великого бога», Христа, в качестве уравновешивающего и объединяющего элемента всей системы. Христос стал человеческой моделью объединения трех Великих богов.
Три великих бога Вселенной[15]
Возможно, лучший из прежде опубликованных обзоров теологической и эсхатологической системы «Процесса» ДеГримстона составлен Бэйнбриджем:
[«Процесс»] был сатанинским культом, но Сатана имел [для «процессианцев»] очень необычное значение, суть которого человеку постороннему уловить было не так–то просто. Сложная теология [«Процесса»] выделяла четырех богов: Люцифера, Иегову, Христа и Сатану. Люцифер, мужское божество воздуха, воплощает чувственность, широту взглядов и интеллект. Иегова, женское божество земли, представляет собой строгость, авторитарность и эмоции. Согласно верованиям культа, космические силы работали ради Союза, так сказать, в браке Люцифера и Иеговы. Христос, мужское божество воды, отдал себя любви, ради объединения всего сущего и разрешения конфликта. Сатана, женское божество огня, сохранила себя для ненависти, чтобы достичь разделения всего сущего и распространения конфликта. Культ заявлял, что является земным воплощением грядущего союза Христа и Сатаны, силой, стремящейся к достижению конца света под флагом сатанинского разрушения, так, чтобы мог забрезжить рассвет христианского Золотого Века.
Очевидно, что в понимании Пути левой руки «Процесс» вовсе не был сатанинским культом. Он просто принял Сатану/Люцифера как часть своей всеобъемлющей системы, а из–за этого включения, конечно, был назван «сатанинским» другими, более ортодоксальными сектами.
С точки зрения Пути левой руки очевидно, что ДеГримстон имел представление о том, чем этот Путь является. Его описание характера и функций Люцифера и Сатаны даже проясняет присущую Пути левой руки дихотомию. Однако его понимание Иеговы и Христа показывает, что он в той же степени представлял себе и Путь правой руки — и в конечном счете, решающей целью «Процесса» он избрал отождествление с объединяющей властью Христа.
Подход «Процесса» столь радикален потому, что вместо поиска объединения души отдельного человека с вечной сущностью Бога (обычной цели Пути правой руки), его теология подчеркивает необходимость (повторного) объединения богов, частей всецелого Бога, прежде чем могут быть предприняты какие бы то ни было попытки объединения человека с ними или с Ним. ДеГримстон описывает свершение Богом процесса повторного объединения как «практику Пути правой руки на небесах».
Итак, Процесс должно понимать как радикально новаторскую теологию Пути правой руки, окутанную черной мантией сатанинско–люциферианской эстетики — на что, очевидно, имелись культурные, общественные или даже «рыночные» причины. Просто Дьявол «был нарасхват» в конце 1960–х — начале 1970–х годов. В конце концов, это был период между «Ребенком Розмари» (1968 г.) и «Экзорцистом» (1974 г.)[16].
Сатанинские секты 1970–х годов
На пике общественного интереса и терпимости к сатанизму возникло некоторое число слабо связанных между собой сект, размещавшихся, в основном, в северной и центральной частях США. Секты эти были сходны в двух чертах: истоками их были работы ЛаВея, а разработанные ими весьма эклектичные доктрины в одних случаях приближали их к основному руслу современной «культуры оккультизма», а в других еще дальше, чем ЛаВея, смещали на периферию. Полная история причастных к этому людей с некоторыми подробностями изложена в монументальном труде Майкла Аквино «Церковь Сатаны»
Иные из этих групп просуществовали очень недолго, и притом состояли лишь из лидера, желавшего назваться сатанистом, и пишущей машинки, так что и я не уделю им много времени.
Некоторые из них, например
Кроме того, существовала и другая «Церковь Сатаны», основанная владельцем оккультного магазина из Аллентауна, штат Пенсильвания, который называл себя «преподобный Ядж Номолос». Философия второй «Церкви Сатаны», судя по всему, вращалась вокруг андрогинности и отката человечества «назад» к до– адамовому состоянию, в котором, предположительно, не было физического различия между полами. В любом случае, эта группа лишь изредка напоминала о своём существовании с конца 1970–х по 1980–е годы.
Основные разногласия, возникавшие между членами этих групп и Церковью Сатаны, видимо, касались выдвигаемых последней «стандартов», определявших «восхождение» к более высоким ступеням. Судя по всему, «сатанист–младотурок» не хочет, чтобы его оценивали «высокие чины» — он хочет незамедлительно строить собственную Сатанинскую Империю.
«Орден черного овна»[19]
