(Эпилог «Столпа»)
1909.IX.8. Рожд<ество> Богород<ицы>. Сер<гиев> Пос<ад>
1) Диалог. В него вкраплены еще диалоги, в качестве повеетвования. Последние — кабачно- бардачные по обстановке, таинственно-жгучие по содержанию. «Я дочь звездного неба и широкогрудой земли» {955}.
2) Действие—на загатках.
3) Начинается: после обедни, говорит один из участн<иков> разговора о том, что служба ему не нравится — бедно слишком. Приводит примеры жалкости и безвкусия («бум<ажные> цветы», «ленты» etc.). Ему возражают другие, что это почему-то кажется хорошо. Вспоминаются детские проказы в церкви (игра в бабки крестом, заглядывание в щелочку с клироса, заснул в церкви). Характеристика народн<ой> молитвы. Анекдоты. Жит<ия> святых <?>.
4) Выяснится, что суть таинства тут, в бедности обнаруживается <1 нрзб.> горнее. Доказывается исторически: <4 нрзб.> Икона и картина. Католицизм и православие.
5) Постепенно переходят к сущности таинства. ???????. «Нелепость» этого.
6) Жизнь, как ???????{956}. Кабак.
7) Смирение, как основная добродетель. Христос.
8) Гимн «рабьему зраку»{957}. Снова Христос.
1) Несколько диалогов в диалоге.
2) Один диалог 3-ей степени.
Несколько басен.
3) Неск<олько> мифов.
4) Повесть.
5) Письма.
6) Стихи.
Действие диалогов продолжается 1 год и охватывает собою богослужебный годовой цикл.
Связь богослужебн<ого> цикла с натуралистическим. <Са«.
1910
1910.11.14
Религия и культура
Проследить по старым книгам (эпохи Возрождения и т. п.) «эволюцию» «коронидов»{958}, так в старых книгах.
1) Знак прямо изображался в виде крылатого шара
Закон концентрации символов (научно-филос<офский), религиозн<ый».
Закон концентрации мифологических сюжетов. Закон концентрации (амплификации) научныхтерминов и закон их дифференциации!
Закон концентрации символов, сюжетов, терминов и научных теорий заключается в том, что раздельные символы etc. имеют тенденцию сливаться, сочетаться в сложные многообразные группы, причем противоречивость или во всяком случае несходность символов etc. уравнивается, «темперируется». Исходя из разных исходных пунктов, люди строят отдельные символы, сюжеты, теории; но затем построенное стараются объединить, совокупить, устанавливают общую, несколько неопределенную точку зрения, и эта последняя, в силу своей неопределенности, лишает каждый из символов etc. его первичной отчетливости и строгости (четкости).
1910.III.13
Как цепкий плющ вьется около дерева, так обвивает святыню (sacrum) миф. И как плющ, завивши своими гибкими ветвями весь ствол, затем иссушает и душит его, сам становясь на место него, так и миф, окутав святыню, скрывает и уничтожает ее, и она, в конце концов, теряет собственную жизнь, теряет смысл сама по себе и, в результате, истлевает под придушившим ее, все разрастающимся мифом, и гибнет, губя с собою и миф, но как в лесу на прахе дерев растут плющи, и на прахе плющей—дерева, так и в религии: на прахе святыни—мифы, на прахе мифов—святыни.
1910.III.13. Серг<иев> ?ос<ад> Перед лекцией
Вот 3 главных (основных) типа взглядов на происхождение культуры. В деятельности человека, гражданственного общественного животного, мы можем различать три стороны: мировоззрение, экономику и культ. Первое есть совокупность понятий о мире, нравственности, праве и т. д.; оно есть мифология, догматика, наука. Эту совокупность понятий, notiones, обозначим через N. Второе—совокупность орудий производства, instrumentas—обозначено через I. Последнее—совокупность святынь, реликвий, церемоний, таинств etc., sacra. Обозначим через S. Это основные направления,— следовательно), мыслимы 3 основные теории взаимоотношения I, S, N—смотря по тому, что именно считаем мы за основной момент и какие два, посредственно один чрез другого или оба непосредственно из основного, считаем производными.— «Естественнее всего» считать в основе лежащей систему понятий; получается идеологизм, мировоззрение идеологов. Затем можно положить в основу орудия производства, экономику: получается экономический материализм. Наконец, новейшая точка зрения, развиваемая по преим(уществу) английской школой фольклористов{959}—полагает в основу культ. Получается «религиозный материализм», религиозный реализм.
Схема трех точек зрения такова:
Но т<ак> к<ак> каждый из выводных моментов можно считать выводимым либо из основного непосредственно, либо из другого, то каждая точка зрения получает три возможных видоизменения (модуса):
Итого 9 разных точек зрения на происхождение экономики, культа, мировоззрения.
Культура=экономика+мировоззрение (научная часть).
Религия = культ+мировоззрение (мифологическая и догматическая часть).
Т. е. K=I+N'
R=S+N где ?'+?'=?.
При таком делении теории упрощаются, грубеют и делаются менее тонкими.
1910.III.18
Все точки зрения объединяются в следующей простой схеме. Даны три точки, I, N, S, и все соединения между ними прямыми линиями, так что образуется (равносторонний) треугольник
