19
'Вера есть следствие откровения, опознанного как откровение'. — Хомяков А.С. Сочинения. Богословские и церковно-публицистические статьи. Пг., б.г. С. 73
20
(В моих стихах) 'Иное из нашего учения, а иное из учений внешних, и это или похвала добродетели, или осуждение пороков, или мысли, или краткие изречения, замечательные по сочетанию речи'. — Св. Григорий Богослов. Творения. Ч. 6. М., 1848. С. 93.
21
Св. Феофан Затворник. Собр. писем. Вып. 2. М., 1898. С. 112. О том, что негативное отношение св. Феофана к некоторым 'научникам' не относилось к самой науке, свидетельствует, например, такое его суждение: 'Наука — венец мыслительной работы рассудка. Все это я рассказываю вам затем, чтоб яснее вам было, в чем должна состоять естественная законная деятельность нашей мыслительной силы. Ей следовало бы трудолюбно обсуждать незнаемое еще, чтобы познать то. Научниками быть дано очень немногим, не всем можно и проходить науки; но обсуждать окружающие нас вещи, чтоб добыть определенные о них понятия, всем и можно и должно'. Св. Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М., 1914. С. 21
22
Это, конечно, и происходит в периоды кризиса догматического мышления. Так было в первые века христианства, когда Церковь еще не выработала общезначимых принципов полемики с гностиками; так происходит и в сегодняшней, религиозно одичавшей России, забывшей и само Евангелие и принципы его чтения и толкования. Поистине предвестниками апокалипсиса были те дни в Москве, когда москвичи, дружно осудившие 'живого бога' Марию Цвигун и ее 'Белое братство', не менее дружно и именно одновременно валили на Олимпийский стадион для встречи с новым 'христом' — японцем Асахарой из секты 'Аум Синрикё'
23
Трудно себе представить, например, кто из солунян мог слушать и понимать утонченнейшие проповеди своего архиепископа — величайшего византийского богослова Григория Паламы
24
Филип де Комнин. Мемуары. М., 1989. С. 410. Впрочем, это понимание 'разума' все равно скорее соответствует византийскому 'логосу', нежели 'нусу'. Во всяком случае, св. Иоанн Дамаскин в 'Точном изложении Православной веры' (2, 27) говорит: 'В разумном существе есть одна способность созерцательная, а другая деятельная. Созерцательная постигает, какова вещь, а деятельная рассматривает и определяет надлежащую цену того, что дулжно делать. Созерцательная способность называется 'нус', а деятельная — 'логос'
25
Поэтому, кстати, и собственно научные революции на деле не могут отменить религию, но лишь используют свой язык для описания недогматизированных пространств
26
Точнее, игру в сомнение, ибо вне всякой дискуссии и прежде ее Декарт уже выдал доверенность своему разуму как единственно компетентному судии
