течение которого шло разграбление окрестных земель. Тверь не была взята штурмом. Война была кончена 3 сентября подписанием мирного договора, по которому тверской князь навсегда отказывался от своих претензий на великое княжение, «вотчину» Москвы.
С тех времен сохранился в Твери оборонительный вал вдоль правого берега реки Тьмаки, недалеко от места впадения в Волгу. До сих пор напротив Медицинской академии можно видеть четкие контуры поросшего деревьями фортификационного сооружения, на которое и сегодня не так просто взобраться.
В старой части Твери есть улица Дмитрия Донского, в свое время принудившего Тверь к покорности и изрядно разорившего ее окрестности. Но нет улиц имени тверских князей, добивавшихся первенства Тверского княжества в борьбе с Москвой, развивавших и укреплявших свой город. Таким странным образом проявилась историческая память тверичей.
Не обращался князь Дмитрий за помощью к завоевателям для усмирения своих соперников ? тверского и рязанского князей. С ним прекратился позорный обычай наводить монгольские полки на Русскую землю. Отказался воспользоваться помощью монголов и тверской князь Михаил Александрович, получив от Мамая ярлык на великое княжение. К чести князей, они перестали в своих спорах отдавать русские города и села на разоренье степным хищникам.
Дмитрий Иванович, князь Московский, не упускал случая показать свое влияние на остальные русские земли. Когда новгородские ушкуйники, спустившись по Волге, пограбили Нижний Новгород и булгарские города, то пострадали и московские купцы, и татарские, и булгарские. Результатом грозного запроса князя новгородскому вечу: «Почто на Волгу ходили, и гостей [купцов] моих пограбили, и бесермен избили?» ? стала выплата Москве штрафа в 8 тысяч рублей.
После Куликовской битвы зависимость от татар длилась еще 100 лет, до знаменитого стояния на притоке Оки реке Угре в октябре–ноябре 1480 года. Но татары были уже жестоко биты, и это не могло не сказаться на отношениях между Ордой и Русью. Дмитрий Донской передал великое княжение своему сыну, не испрашивая ярлыка у Золотой Орды. Порядок наследования власти, введенный князем (к старшему сыну), сохранился и впоследствии.
День Куликовской битвы можно считать днем формирования русского народа. Если 1169 год, когда Андрей Боголюбский отдал Киев на разграбление, можно условно рассматривать как год гибели Киевской державы, то после 1380 года произошло рождение нового единого Русского централизованного государства. Началось его становление.
Если говорить о князьях, которые могут служить примером воинского долга, то первый среди них ? это Дмитрий Иванович Донской, канонизированный Русской православной церковью во время празднования тысячелетия принятия христианства на Руси. Он прекрасно сознавал значение Куликовской битвы, сознавал и свою роль верховного главнокомандующего. По его приказу были разрушены все переправы через Дон ? чтобы все поняли: отступления в этот раз не будет. Когда все необходимые распоряжения были сделаны, когда были расставлены русские полки, когда было ясно, что каждый, от рядового воина до командира, знает свою задачу ? тогда великий князь московский и владимирский снял свое блестящее парадное облачение, надел простые воинские доспехи, взял оружие простого ратника и встал в первые ряды своего войска.
Его отговаривали, ссылаясь на то, что его дело наблюдать за боем и командовать, что он должен беречь свою жизнь. На это Дмитрий ответил, что как же он будет посылать на смерть людей, если сам останется в стороне. И добавил, что все воины во время боя будут знать, что их князь где-то рядом с ними, сражается так же, как и они: «Скрываясь назади, могу ли я сказать вам:
Судьба хранила князя. Во время боя он был «ошеломлен» ? контужен ударом по шлему, но остался жив. В летописях внешность Дмитрия Ивановича описывается так: крупный, дородный мужчина с окладистой черной бородой («...чреват вельми и тяжек собою зело...»). Может быть, излишняя полнота как-то повлияла на раннюю смерть князя в возрасте 38 лет. Умер он 19 мая (1 июня) 1389 года, а родился 12 октября 1350 года. В год Куликовской битвы ему исполнилось 30 лет.
В чем причина, что князь был причислен к лику святых лишь спустя более 600 лет после своего подвига, уже в советское время, в 1988 году? Видимо, причина такой беспрецедентной задержки канонизации кроется в его самовластном обращении с церковными иерархами. Убежденный в своем великом предназначении и верховенстве своей власти, он мог легко переступать через церковные установления и даже заключать в темницу высших служителей православия: сначала митрополита Киприана, а потом и суздальского владыку Дионисия. За то глумление, которое над ним учинили, Киприан предал анафеме и проклял как самого Дмитрия, так и его бояр. Только смерть Дмитрия Ивановича дала возможность Киприану утвердиться в Москве в качестве митрополита.
Возможно, на такое, с одной стороны, прагматическое, а с другой стороны, не всегда уважительное отношение к церковнослужителям повлияли впечатления детства. Во время малолетства Дмитрия Московским княжеством фактически правил митрополит Алексий. Не будет сильным преувеличением сказать, что митрополит отдавал приоритет государственным и политическим интересам, а не церковным. Отсюда и для Дмитрия в последующем тоже не было сомнений в том, что церковь должна на первое место ставить политические интересы Московского княжества. Митрополичья кафедра находилась в Москве, там же митрополит и жил. Кому же должен служить митрополит, как не Москве, вероятно, думал Дмитрий. На утилитарное понимание роли церкви мог повлиять случай, который произошел, когда Дмитрию было 14 лет. В 1364 году необходимо было разрешить спор между двумя братьями Константиновичами, Дмитрием и Борисом, кому из них править Нижним Новгородом. Борису было предложено покинуть город, однако он не соглашался. По просьбе митрополита Алексия (по сути, соправителя юного Дмитрия) в Нижний Новгород направился Сергий Радонежский. Борис не внял уговорам. Чтобы убедить упорствующего князя, Сергий закрыл в городе все храмы и распорядился прекратить богослужения. Из Москвы двинулось сильное войско. В итоге Борис внял увещеваниям князя и духовных лиц.
К имени властолюбивого князя церковь обратилась в Великую Отечественную войну. Против немцев воевала танковая колонна имени Дмитрия Донского. На башне каждого из 40 танков было написано «Димитрий Донской». Деньги на их строительство были собраны по инициативе патриаршего местоблюстителя, митрополита Сергия. Председатель Совета народных комиссаров Советского Союза И.В. Сталин в телеграмме от 5 января 1943 года передал благодарность духовенству и верующим. Был открыт специальный счет в Госбанке СССР. Так с именем Дмитрия Донского оказался связан первый шаг к обретению Русской православной церковью юридического статуса в годы советской власти.
Определением патриарха и Священного синода от 1 октября 2004 года учрежден орден святого благоверного великого князя Димитрия Донского. Им награждают за мужество при защите Отечества, а также за вклад во взаимодействия между Русской православной церковью и Вооруженными силами страны.
События, приведшие к великой Куликовской победе, прямо связаны с тем, что наша страна стала позже именоваться Святой Русью. Христианство дало духовную основу единения народа, помогло преодолеть страх перед безжалостным противником. Многим нравственную опору в то время дали слова Иисуса Христа: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить». Свой путь к Куликову полю прошли не только профессиональные воины, но и многие тысячи ополченцев ? землепашцев, кузнецов, плотников, гончаров. Что могло заставить их преодолеть свой страх, оставить дом, своих жен и детей и встать под княжеские знамена? Так уж много хорошего от своего князя вряд ли они могли видеть, у него была своя, чуждая им жизнь, у них были свои повседневные заботы о хлебе насущном. Угрозами Дмитрий не смог бы, даже если бы и хотел, собрать свое войско. Насильно оторванные от своих домов люди попросту бы разбежались на длинном пути. Значит, что-то было такое, что объединило и простых людей, и вельмож и повело их на смертный бой.
Чтобы понять, как это произошло, надо сначала отметить особую, внутреннюю, а не показную связь русского самосознания, русской психологии с Богом. Видимо, такая связь имелась еще до обращения народа в христианство, она продолжилась, надо полагать, еще с прежних времен, когда славяне поклонялись языческим божествам. С давних пор в русском языке укоренились слова: «дай бог» ? если хочется, чтобы что-то сбылось, «слава богу» ? если что-то удалось, «спаси бог тебя» ? как знак благодарности кому-либо (современное выражение «спасибо тебе»). Для сравнения можно отметить, что в европейских языках, в отличие от русского, выражение благодарности никак не связано с пожеланием покровительства небесных
