первых лет зрелости короля Келсона. Короткие повести, собранные в “Архивах дерини”, охватывают промежуток с 888 по 1118 год, наиболее широко освещая события и характеры второстепенного значения, с которыми мы впервые сталкиваемся в романах. Находящаяся в процессе подготовки Трилогия Чайлда Моргана хронологически падает на время до начала Летописи.
Уделив внимание обстановке, которая сложилась вокруг магии Дерини, перейдем к подробному рассмотрению ее аспектов.
2. РЕЛИГИОЗНАЯ СТРУКТУРА: СТРУКТУРА ЦЕРКВИ, РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРДЕНА, ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ И БРАКА
В общем, официальная или институциональная церковь Гвинедда очень близка по своей структуре средневековой церкви Англии, Уэльса, Шотландии и Ирландии X, XI, XII веков. Единственное огромное отличие — признание церковью существования магии. Оставив в стороне на время решение нравственного вопроса — плоха или хороша магия, церковь Гвинедда если и не мирилась с ее существованием, то по крайней мере терпимо относилась к осторожному и осмотрительному применению хитростей магии.
Второе значительное отличие — иерархическая структура церкви, более близкая коллегиальной структуре церкви Англии с ее двумя примас-архиепископами, первыми среди равных, чем Римской католической церкви. На рубеже IV — V веков в мире дерини происходит постепенная смена влияния. Влияние Рима ослабевает, и его место занимает Византия, что, впрочем, очень скоро происходит и в мире людей. Последовавшая за этим неудачная попытка епископа Рима добиться признания его как Папы. еще больше сократила это влияние до того, что если бы этот процесс продолжался, ведущее место на церковном соборе в Уитби (664 год) наверняка занимала бы местная Кельтская церковь, основанная скорее Джозефом Ариматой, а не Святым Патриком, как это утверждает Рим.
Для Гвинедда и его соседей это сравнительно раннее отдаление от Рима стало результатом того, что церкви удалось сохранить многие из своих кельтских корней и иерархических структур, хотя влияние Рима было достаточно долгим для того, чтобы латинский стал официальным языком литургии, а ее римские элементы — частью общепринятого канона. Продолжающееся развитие коллегиальности в структуре церкви с постепенного увеличения влияния кучки могущественных местных епископов привело к установлению власти примасов, первых среди равных, а не одного над всеми. Валорет и Ремут можно грубо соотнести с Йорком и Кэнтербери, примасы которых возглавляли коллегию епископов главных кафедральных городов и их странствующих коллег, не имевших закрепленных епархий, игравших роль ассистентов своих титулованных собратьев, занимавших административные посты, и выполнявших основные пасторские обязанности.
Таким образом, мы не располагаем свидетельствами в пользу существования в Гвинедде Папства или Коллегии кардиналов, хотя некоторые из подобных институтов, вероятно, существовали в странах, располагавшихся за пустынями, к востоку от Джелларды, культура которых была близка культуре Византии. Более восточные, ортодоксальные формы христианства процветали и в непосредственной близи от восточных границ Гвинедда. Так, Келсон сообщает о том, что по случаю присвоения ему титула рыцаря патриарх Торента Белдоур сам благословляет дар, посланный графом Махаэлем Ардженолом.
То, что дар был доставлен послом-арабом герцога Торента, чей трон в то время занимал мавританский принц, подчеркивает существование где-то к востоку, наряду с ортодоксальной линией, мусульманской параллели. Наиболее характерными известными нам упоминаниями являются свидетельства о маврах как силе, с которой постоянно сводили счеты, особенно на востоке, хотя христиане и мавры достаточно мирно сосуществовали в то время. Однако бывали и исключения. Так, король Бэрэнд Халдейн был канонизирован за то, что принял участие в вытеснении с морских путей, лежащих у берегов Гвинедда, в 752 году, по-видимому, наиболее агрессивных мавров.
Действительно, ко времени царствования Келсона мавританское влияние имело достаточно сильное воздействие на буферные государства Форсинна (удельный вес дерини в которых был достаточно велик), так Риченда и Ротана были плодом смешанных мавританско-христианских браков и получили некоторые из своих знаний от мавританского мудреца Азима, дяди Ротаны, которого, по-видимому, уважал даже обычно самоуверенный Тирсель де Клэрон.
— Он… хм… знакомый, — пытался уклониться Тирсель. — Он не враг нам, уверяю тебя, хотя я не могу ни чего сказать о нем более того. Давай просто скажем, что он давний друг и учитель Риченды и все. (Королевское правосудие.)
Точное положение Азима в иерархии адептов дерини все еще требует выяснения, хотя как брат эмира Хакима Hyp Халлайя и регент рыцарей Энвила, потомков последователей рыцарей святого Михаила, бежавших в Джелларду после реставрации Халдейнов и продолжительного времени Регентства, которое последовало за смертью Синила Халдейна, он, очевидно, имел вес как в политике, так и в магии. Мы также знаем о его связях с Советом Камбера, осуществляемых, вероятно, при посредничестве загадочной Софианы, которая была восточного, если не мусульманского вероисповедания.
Что же касается Риченды и Ротаны, то обе женщины исповедовали христианство, хотя обычаи при дворах, где проходило их детство, по общепринятым в Гвинедде стандартам, были результатом интересного компромисса. Несмотря на то, что Риченда может показаться более европеизированной, чем ее экстравагантная кузина, — ее первое замужество привело ее в традиционно европейскую семью — именно она получила лучшее образование, и именно ее магия, казалось, имела большее количество восточных черт. То, что Риченда получила образование высокого класса, подчеркивает тот факт, что даже очень разборчивый Эрилан согласился следовать ее указаниям, касающимся заклинаний Четырех Стихий в ритуале установки потенциала Нигеля. Он никогда бы не допустил никаких отклонений, если бы не был уверен в ее компетентности. Позднее мы уделим больше внимания восточной, окрашенной мусульманским воздействием ветви христианства, так как мы продолжаем находить все больше и больше исторических материалов, касающихся Гвинедда.
Некоторых читателей удивило отсутствие евреев в Гвинедде. Хотя в хрониках мы не находим упоминаний о евреях, нам не следует принимать отсутствие свидетельств за свидетельство отсутствия. Ни христианство, ни ислам не смогли бы существовать без иудаизма, в конце концов Эрилан приводит Талмуд как доказательство существования прецедента в отношении принятия Таинства Пресуществления как действительного свидетельства в пользу нарушающего традицию, но все же законного брака Дункана и Марис. Знание подобного рода не могло снизойти ниоткуда.
В отличие от Европы эпохи Средневековья, евреи в Гвинедде играли, вероятно, несколько иную роль. Обществу не было необходимости приносить их в жертву враждебности, неизменной спутнице страха перед несхожестью и бросающимся в глаза превосходством, до тех пор, пока роль козла отпущения с куда большим успехом исполняли дерини. Племя волшебников, таких, как дерини, чьи возможности давали почти невообразимые преимущества, для общества, предрасположенного к расизму, было куда более заметным и оправданным объектом для преследований.
Проницательные евреи очень скоро осознали это и наживались на этом, стараясь не превосходить соседствующих с ними дерини, что сделать было совсем не трудно, особенно в период Междуцарствия, на словах выражая лояльность в отношении к проявлениям христианства — ведущего направления, почти так же, как мараны (евреи, принявшие христианство) в Испании, но намного успешнее, чем последние, так как враждебность проявлялась в основном по отношению к дерини. Как мы видим на примерах “Скорби Гвинедда”, инквизиторы регентства периода пост-Реставрации использовали тактику, подобную той, которой пользовалась Инквизиция нашего мира, с тем же трагическим исходом для объектов преследования, причем причиной последнего во многом были сами дерини, упорно игнорировавшие надписи на стенах до тех пор, пока искать спасения было уже поздно. В некотором смысле мы можем утверждать, что дерини в Гвинедде исполняли функцию евреев, являясь объектом гонений и отвечая на них таким же образом.
Однако это еще не говорит о том, что мы никогда не встретим “настоящих” евреев в Гвинедде. Вполне вероятно, что их было не так много по сравнению с аналогичными странами Европы. Из-за различий в истории стран, окружавших Святую Землю, те, кто приходил в Гвинедд, становились составной
