получил Адам, созданный в виде ОБРАЗА и ПОДОБИЯ. А потому и обладает силами властвовать над всеми животными мира (всеми своими животными желаниями) настолько, что не останется никакой нечистой силы-желания в нем, которой он не сможет победить и исправить в себе.
Для примера «Зоар» упоминает Навуходоносора: хотя было вынесено о нем высшее решение, но до тех пор, пока относился милостливо к бедным, не вступил в силу сон. Но как только позволил своему дурному глазу плохо посмотреть на бедных, немедленно приведен был в исполнение приговор и изменил он свой облик (заинтересованные могут обратиться к книге пророка Даниэля). Отсюда видно, что эта Заповедь больше всех остальных и способна устранить высшие решения против человека.
Милостыней называется соединение бина с малхут. Также рассказ Торы о моавитянке Рут, бабушке царя Давида, являющейся малхут, и Боазом, смилостившимся над ней, отчего произошел царский род Израиля, повествует об исправлении малхут бина (см. Мегилат Рут; русский перевод стр. 171-176).
4.35 Заповедь десятая, пп.237-243
237. Десятая Заповедь – это наложение тфилин и достижение собой высших свойств, как сказано: И СОТВОРИЛ ТВОРЕЦ ЧЕЛОВЕКА ПОДОБНЫМ СЕБЕ. Открыл и сказал: «Голова твоя на тебе – как Кармель». ГОЛОВА ТВОЯ НА ТЕБЕ – КАК КАРМЕЛЬ – это высшая голова, головной тфилин, высшего святого царя АВА”Я, записанный буквами. Каждая буква в имени АВА”Я соответствует отдельному отрывку из тфилин. И так высшее святое имя занесено в отрывках на свитках в тфилин в тайнах букв. Потому что ИМЯ ТВОРЦА НА ТЕБЕ И УБОЯТСЯ ТЕБЯ – это головные тфилин, содержащие святое имя АВА”Я.
Выполнением милости к бедным выполняется только начало действия получения высшего ОБРАЗА Творца, бина вбирает в себя свойства малхут, чему соответствует СОТВОРИМ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ НАШЕМУ, ПО ПОДОБИЮ НАШЕМУ. Вследствие соединения свойств бина и малхут АХА”П бина, буквы ЭЛ”Е, упали в зо”н, а в Има остались только буквы М”И = Г”Э. АХА”П бина, которые упали в зо”н, состоят из Аба и Има: Аба берет в себя свойства з”а, а Има берет в себя свойства нуквы.
Поскольку АВ”И спустились на место зо”н, то стали как зо”н – и от них истинные зо”н получают малое состояние, называемое ЦЭЛЕ”М Элоким – подобие бине, ва”к, потому что сама Има потеряла га”р своего состояния: поскольку ее АХА”П упал в зо”Н, то она лишилась света га”р.
4.35.1 Рис 40
Поэтому в Има остались только буквы М”И = Г”Э = к-х, а в зо”н упали ее б-з”а-м = АХА”П = ЭЛ”Е. Поэтому из бывших в Има 5 светов НАРАНХА”Й в ней остались только свет руах в кэтэр и свет нэфэш в хохма. Поэтому Има может дать зо”н только свет ва”к = руах + нэфэш, но не свет га”р = наранха”й. А зо”н считается приобретшим ПОДОБИЕ высшему только при получении им всех светов наранха”й. И это делается выполнением Заповеди тфилин.
Но возникает вопрос: мы уже изучали, что для рождения из зо”н парцуфа нижнего человека зо”н должны подняться в АВ”И, получить свет га”р, потому что маленький, без света хохма, парцуф не может родить. Так как же говорится, что Има находится в малом состоянии?
Когда зо”н достигают получения света АВ”И, они поднимаются при этом в АВ”И и становятся как АВ”И по своим свойствам, потому что всякий низший, поднявшийся к высшему, становится как высший, ведь только величина экрана отличает духовные объекты друг от друга, потому что только величина экрана определяет все свойства, качества духовного объекта.
Поэтому зо”н, поднявшись и надевшись на АВ”И, становятся как АВ”И, и все свойства АВ”И становятся сейчас естественными свойствами зо”н. И как АВ”И рождают зо”н, так зо”н в АВ”И рождают и передают свет в парцуф нижнего человека. Поэтому нет никакой необходимости даже изменять имена. Ведь все происходит со ступени АВ”И. И зо”н, поднявшиеся туда, называются уже АВ”И, а свет, который они передают человеку, называется светом, передаваемым в зо”н.
Сказано: И СОЗДАЛ ТВОРЕЦ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ СВОЕМУ. Образ на языке иврит, в Торе, передается словом ЦэЛеМ, состоящим из трех букв: цади-ламэд-мэм. Еще в п. 2 говорилось, что нет келим для света хая и йехида, а есть только келим бина-з”а-малхут для светов НАРА”Н: нэфэш-руах-нэшама.
И даже когда мы говорим, что есть кли кэтэр, – имеется в виду начиная с бина дэ кэтэр, но не с кэтэр дэ кэтэр. Бина и зо”н, оставшиеся в парцуфе келим, делятся на 3 линии: линия бина – хаба”д, линия з”а хага”т, линия малхут – нэх”им. Это характерно для света хасадим.
4.35.2 Рис 41
Но если происходит передача света хохма, то парцуф бина делится на два парцуфа – АВ”И и Ишсут, которые являются хаба”д = 3 и хага”т = 3. Вместе с за”т = 7 сфирот, от хэсэд до малхут, парцуфа зо”н составляют гематрию 13 (3+3+7) слова ЭХАД, говорящую о полном имени, состоянии, постижении.
Дело в том, что сфирот кэтэр и хохма скрыты в А”А и только сфира бина его светит своим светом вниз. Эта сфира бина А”А делится на два парцуфа АВ”И и Ишсут: ее га”р светит в АВ”И, а ее за”т светит в Ишсут. Эти две части бина называются М и Л слова ЦэЛеМ:
а) АВ”И называются М (мэм) слова ЦэЛеМ, потому что образуют замкнутое кольцо, стерегущее свет хохма, чтобы не вышел наружу, к другим, более низким парцуфим. И этот свет хохма называется скрытым (от всех парцуфим мира Ацилут). И только свет хасадим, свет руах, нисходит от них ко всем парцуфим мира Ацилут в течение 6000 лет до конца исправления;
б) Ишсут называется Л (ламэд) слова ЦэЛеМ, потому что наклоняет свою голову, га”р, вниз, как башня. И об этой башне сказано: «Башня Оз имени Творца». Потому что Ишсут называется «башня», а з”а называется «праведник». Ведь Ишсут – это за”т бина, это свойства зо”н, включенные в бина, и поэтому он передает свет хохма, который есть в нем, в зо”н.
Если в малом состоянии зо”н наполнены светом хасадим – руах, называемым авир – воздух, то при получении света хохма от Ишсут буква юд из слова авир выходит и слово авир обращается в слово ор – свет. Поэтому Ишсут называется «башня», т.е. парцуф гадлут, имеющий хохма, парящая в воздухе – авир. Но это состояние в зо”н непостоянно. Ишсут снова возвращается то в катнут, то снова в гадлут, и поэтому такое состояние называется парением. З”а называется буквой Ц – Цади от слова ЦэЛеМ, потому что таково его свойство в этой башне. Итак:
· АВ”И – М (мэм) – хохма, скрытая в кольце.
· Ишсут – Л (ламэд) – бина, но поднимаясь в А”А, становится хохма-башня и передает вниз свет хохма.
· ЗО”Н – Ц (цади) – даат, получает свет от Ишсут.
Но не следует путать 3 буквы Ц-Л-М с тремя линиями, называемыми х-б-д: ЦэЛеМ – это целых три парцуфа, находящиеся один в другом: парцуф хохма, М от цэлем, АВ”И, самый внутренний парцуф; от груди АВ”И вниз надевается на него снаружи парцуф бина, Ишсут, Л от цэлем; от груди Ишсут вниз надевается на него парцуф даат, з”а, Ц слова цэлем.
Смысл слов И СОТВОРИЛ ТВОРЕЦ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ – цэлем, СВОЕМУ означает, что с помощью духовного выполнения Заповеди тфилин получают свет хохма в порядке следования снизу вверх букв Ц-Л-М, свет, который получил Адам после своего сотворения. А мы прежде всего вызываем его получение в зо”н, а из зо”н вызываем получение этого света также в себя.
В ГОЛОВНЫХ ТФИЛИН ЗАПИСАНО ИМЯ СВЯТОГО ЦАРЯ В БУКВАХ АВА”Я – головной тфилин – это имя Высшего Царя, записанное в буквах АВА”Я. Тфилин называются Кармель, от слов кар мале – всего хорошего, как сказано: ГОЛОВА ТВОЯ – КАК КАРМЭЛЬ. Потому что головы з”а и малхут, когда они одеваются в головные тфилин, высший свет ЦэЛеМ, подобны Кармэль, кар мале – всему хорошему.
Этот свет называется «имя высшего святого царя», 4 буквы АВА”Я, где каждая буква записана отдельно: ЮД – ХЭЙ – ВАВ – ХЭЙ. А то, что человек чувствует, что буквы написаны каждая отдельно – это потому, что в каждом парцуфе есть 4 буквы АВА”Я и каждая обозначает самостоятельный парцуф.
Каждая буква – это отдельный отрывок на пергаменте, 4 отдельных отрывка, соответствующих 4 буквам АВА”Я. Отрывок (на иврите параша) означает отдельный целый парцуф, а буква, соответствующая ему из АВА”Я, означает свет в этом парцуфе. Порядок парцуфим согласно порядку букв АВА”Я: юд-хэй-вав-хэй. Такой тфилин называется тфилин РАШИ. Но есть тфилин с порядком отрывков-парцуфим юд-хэй-хэй-вав, называемый тфилин рабэйну Там. Отрывки, записанные на пергаментных кусочках, одинаковые, но порядок вложения этих отрывков внутрь коробочки тфилин рабэйну Там иной, согласно юд-хэй-хэй-вав.
238. Первый отрывок в тфилин, соответствующий юд имени АВА”Я, хохма, говорит о Заповеди «Принесения первенца Творцу», потому что хохма является первенцем всех высших. Она
