Освобождение

в Хесед З'А. И во вторую неделю спускается первая Гвура из Даат и входит в Гвура З'А.

И далее таким же образом, пока не окажется, что пятая Гвура спустилась в Ход З'А.

И в шестую неделю собираются все пять Гвурот, и входят в Есод, и в седьмую неделю все пять Гвурот входят в Малхут З'А способом, упомянутым в описании распространения пяти Хасадим.

И каждая неделя состоит из семи дней, поскольку каждая их стадия состоит из семи стадий. Каким образом?

В первую неделю вошла первая Гвура в Хесед З'А, а в самой стадии Хесед есть семь собственных стадий — Хесед, что в Хесед, Гвура что в Хесед, и так далее до Малхут что в Хесед.

И как семь стадий в Хесед против семи дней первой недели, так же и в остальные семь недель.

Так это написано в сидуре: «Я исправляю то, что повредил Хесед, что в Хесед», это в первый день, в Гвура, что в Хесед — это второй день, и так далее, все семь сфирот Хесед.

Затем во вторую неделю исправляем сфиру Гвура, которая также состоит из семи сфирот и так далее. И так все состояния сорока девяти дней — семь дней, что в Хесед, семь дней, что в Гвура, семь дней, что в Теферет, семь дней, что в Нецах — четыре раза по семь, получается двадцать восемь.

И сколько у нас еще дней до ЛаГ (ламед гимель — 33) бэ-Омер? Пять дней. Пять — это Хесед, Гвура, Теферет, Нецах и Ход, которые в Ход. Почему Ход? Потому что, если отсчитать пять сфирот: Хесед, Гвура, Теферет, Нецах, Ход — то получится, что ход соответствует Малхут, Ход — это Малхут Зеир Анпина.

Откуда начинается сама Малхут? Когда заканчиваются все высшие, то есть, альтруистические сфирот: Хесед, Гвура, Теферет, Нецах и Ход, которые в Ход, оттуда и далее после тридцати трех (ЛаГ) дней начинается сама Малхут, что в Малхут.

И мы можем быть уверены, что если прошли все это, получили свет от всех сфирот до тридцать четвертой сфиры из сорока девяти, то уже достигнем получения Торы, т.к. остальное расширится в Малхут, то есть, в нас, наверняка. Свыше уже дали все.

И поэтому мы празднуем тридцать третий день Омера, с этим же связана смерть рабби Шимона, написавшего Книгу Зоар. Особенность этого дня в том, что в этот день все света заканчивают спуск из высшего и вход в низший, и им остается там только распределиться. Этим заканчивается программа в потенциале, и с этого момента она входит в действие.

Мы только произносим то, что должны произносить в счислении омер — то, что записано в сидуре, точно согласно сфирот, на языке каббалы. Что об этом думает, что в этом понимает простой народ, я не знаю, но произносят все.

Вопрос: И когда он говорит: «я исправляю…»

То он так и думает, что произнося — исправляет. Спроси у людей, они тебе скажут.

Вопрос: Так как же мы можем что-то действительно сделать?

Достигни нужного намерения! Написано: «заповедь без намерения, как тело без души». Ты выполняешь заповедь, но если нет еще у тебя альтруистического намерения, ты не можешь выполнить ее духовно. В таком случае ты должен знать, что то, что ты делаешь, это просто некое мертвое действие. Но все-таки лучше, выполняя, знать об этом, чем и не выполнять, и не знать.

Поэтому каббалисты говорят, что нужно знать и выполнять все, что нужно, чтобы вызвать в себе ощущение недостатка, желание постичь внутреннюю сторону выполняемого, ведь в каждом действии- заповеди есть то, что необходимо постичь, а не просто физически выполнить.

Страница 273. Колонка 2.

И поскольку должен человек отсчитывать счисление Омера при помощи пэ, смысл этого в том, что когда человек считает своим ртом и выпускает испарение из своего рта наружу, это влечет выход испарения окружающего света изо рта высшего человека, которым является Зеир Анпин, и это испарение окружает каждую из его семи нижних сфирот в семь недель Омера. За счет этого подслащиваются Гвурот малого состояния и распространяются в З'А как внутренний свет, как упомянуто, т.к. они — ограничения жесткие и окончательные.

Толкование 8.

Второе толкование на тему счисления Омер. И вот выяснено, что большое состояние ЗА было только в первую ночь Песах, чтобы Израиль мог спастись. После первого дня Песах исходят все мохин (света большого состояния), и ЗА возвращается в состояние «гимель, включенные в гимель». И поэтому не говорят полный Алель, кроме, как только в первый день Песах, после этого, со второго Алель и далее мы снова начинаем притягивать упомянутые мохин, которые вошли в ночь Песах и вышли, и теперь возвращаются и входят согласно порядку ступеней, каждая ступень в свой день посредством заповеди счисления Омер в течение пятидесяти дней между Песахом и Ацерет.

Таким образом, свет большого состояния, который был в Песах, вышел, и теперь мы сами, не с помощью пробуждения свыше, как это было при выходе из Египта, а сами, при помощи счисления Омер, то есть, исправляя часть за частью все сорок девять органов души, сорок девять сфирот, исправляем кли и тогда в Шавуот получаем свет Торы. И этого мы достигаем не за счет пробуждения свыше, а за счет своей работы. 

И известно, что Кетер не учитывается никогда и не входит в число, только от Хохма и ниже. И когда отсчитаем семь сфирот от Хохма что в З'А и ниже, и они ХАБАД ХАГАТ (Хохма, Бина, Даат, Хесед, Гвура, Теферет) — там место начала построения нуквы — Малхут, за Теферет, как известно. И соответственно этим семи сфирот мы отсчитываем семь недель, ведь невозможно, чтобы произошел зивуг ЗОН до того, как будут эти семь сфирот построены и исправлены, и тогда нуква станет пригодной к зивугу.

И поскольку каждая из семи сфирот состоит из всех, поэтому не хватило семи дней, а понадобилось семь недель, каждая неделя состоит из семи дней. И получается, что в каждую неделю из семи недель исправляется одна сфира из упомянутых семи сфирот…

2.19 «В чем необходимость одалживания келим у египтян?»

(«Шлавей Сулам», т.2, стр. 9, Ночной урок 11 Апреля 2002 года) 

«Скажи народу, пусть возьмет в долг каждый у знакомого египтянина и каждая женщина у подруги- египтянки вещей серебряных и вещей золотых». И дал Творец милость народу в глазах египтян. (Шмот, 11:2).

Сказал рабби Янай: речь идет о просьбе, Творец попросил Моше обратиться с просьбой к народу Израиля одолжить у египтян золотые и серебряные сосуды, чтобы не мог сказать праведник, что «поработят их и будут истязать» — выполнил Он, а «после выйдут с великим достоянием» — не исполнил.

И спрашивают народы мира: ведь если хотел Творец выполнить обещание, данное Аврааму, о котором написано: «И после выйдут с великим достоянием», то разве не мог Он обогатить народ Израиля без одалживания келим у египтян, что выглядит на первый взгляд обманом, как будто бы заняли с намерением не возвращать.

И также надо понять, почему Творец просил у Моше, чтобы уговаривал народ Израиля одолжить сосуды у египтян, как будто зная, что eвpeи будут противиться этому. В чем же причина такого сопротивления?

И что означает: «дал Творец милость народу в глазах египтян»? Как можно понять это, ведь оно полностью противоречит тому, что написано в другом месте, и хотя конечно для Творца нет ничего невозможного, но ведь было сказано, что египтяне не терпели евреев — и вот уже евреи нравятся им.

И в обещании, которое дал Творeц Аврааму: «И после выйдут с великим достоянием» — также надо понять весь смысл, заложeнный там. «И сказал ему: „Я — Бог, который вывел тебя из Ур-Касдима, чтобы отдать тебе во владение эту страну“. Но Авраам сказал: „Господь Бог! Как я узнаю, что буду наследовать эту