функционируют мои клетки, печень, голова и так далее. Я это не в состоянии изменить, жалко тратить время. Лучше я буду учить, как я могу изменить себя, поднять себя, насладить себя — это предпочтительней.
2.4 Что означает «При единении Творца и Шхины все грехи исправляются», в духовной работе
Все прегрешения человека происходят от желания самонасладиться, единственного творения. Поскольку Цель творения, услаждение человека-творения, определяется мерой его стремления насладиться, — ведь мера желания определяет величину наслаждения — то создано Творцом творение — Малхут, сумма всех желаний насладиться светом, уготовленным Творцом.
Творец в соответствии с тем количеством наслаждения, которое желал дать творениям, создал Малхут — желание получить именно это наслаждение. Но чтобы творение не ощущало стыд при получении наслаждения, Творец скрыл Себя — свет, наслаждение, покинул Малхут, ввиду того, что сама Малхут сократила свое получение света, свое желание наслаждаться.
После сокращения и сокрытия Малхут получает свет только в мере своего намерения получать его ради Творца, потому что при этом ощущение стыда обращается в ощущение почета. Вследствие разбиения келим — желаний получать ради Творца и прегрешения Адама — общей души всех творений — маленькая порция света проникла в эгоистическое желание самонаслаждаться, и желание получать самонаслаждение оживляется от системы нечистых, эгоистических миров АБЕА вне связи с Творцом.
Чтобы вызволить творения из этого бесконечного удаления от Себя, Творец сотворил систему чистых, альтруистических миров АБЕА и противоположную ей систему нечистых, эгоистических миров АБЕА, придал эгоистические желания системе нечистых сил, отняв его от системы чистых сил, которой взамен дал альтруистические желания.
Пока человек не вышел из из-под власти эгоистических сил, обязан грешить и быть отделенным от духовности, чистоты. А чем больше грешит, тем больше удаляется от чистоты, кдуша, и погружается в нечистые желания, вызывая этим все большее удаление своей части, корня своей души — шорэш нэшмато в Малхут мира Ацилут, — которая является соединением всех душ и называется Кнессет — собирающая Исраэль, — от Творца.
Малхут называется также Шхина, потому как в исправленном состоянии всю ее должен заполнить свет Творца, а сам Творец, именуется Шохэн, или Зеир Анпин мира Ацилут. Шохэн наполняет Шхину только в мере их схожести, соответствия, подобия свойств, то есть, в мере подобия Малхут, желания получить наслаждения, свойствам Зеир Анпина — желанию давать наслаждения.
Отсюда видно, что все прегрешения исходят из желания человека наполнить свое желание получить, свои эгоистические желания самонасладиться, чем он вызывает отдаление себя от корня своей души в Малхут. А если человек желает возвратиться — тшува, чтобы все его намерения были только ради Творца, ради Цели творения, совпадали с желаниями Творца — от чего он сам уподобляется по свойствам Творцу — это приводит к тому, что корень его души в Малхут станет альтруистическим, подобно Зеир Анпину, называемому Творец. Это приводит к слиянию, единству Творца с душой человека, потому как оба имеют одно желание наслаждать друг друга, и Творец, Высший свет, заполняет Малхут — души людей.
От слияния З'А и Малхут аннулируются все прегрешения, эгоистические желания, что и называется возвращением к Творцу — хазара бэ тшува: поскольку источник всех прегрешений — эгоистические желания человека, и каждый человек, вследствие использования своего эгоизма, вызывает все большее отделение корня своей души в Малхут от Творца, З'А, и перемещение его во власть нечистых сил, клипот.
Но если человек решает все свои действия производить только с альтруистическими намерениями, падение корня его души исправляется, потому что он поднимается из клипот и воссоединяется с Творцом, вновь, как и в начале творения, наполняясь светом. Если человек делает альтруистические действия, это вызывает в общей системе чистых миров приток новых сил, и они возвышаются над нечистыми и властвуют в управлении миром, и, наоборот, — при эгоистических действиях человека.
Поэтому все зависит от поступков человека, и если он приводит свои действия в подобие действиям Творца, то получает все, что есть, в Творце, поскольку соединяется с Ним. И если человек желает уподобиться Творцу, но чувствует, что желания его тела не позволяют ему это, то только молитва, просьба к Творцу о помощи, поможет ему.
И хотя уже много раз просил и не получил ответа, будто Творец не существует или не слышит, или не в состоянии помочь, отчего пропадает сила молитвы в человеке, он обязан верить, что появление в нем в данный момент мысли о просьбе к Творцу пришло от самого Творца, что Творец дал ему ощущение необходимости соединения с Ним и веры в Свое управление.
И ни в коем случае не должен человек думать, что это он начал сам свое сближение с Творцом, а именно Творец начал приближать человека к себе, тем, что дал ему желание просить помощи. И потому человек не может утверждать, что Творец не желает его, хотя еще не получил ответа на свои просьбы.
Как сам Творец начинает свою связь с человеком, возбуждая в нем ответные желания к Себе, так сам и заканчивает этот процесс. Постоянная вера в это и приводит человека к цели.
В этой статье Рабаш объясняет нам, что причины всего исходят от Творца. Причины наших мыслей, действий, изменений, анализа, перестройки, молитвы — все находится в Нем. Это значит, что формула «Я первый и Я последний» — правильна и относительно частных действий, и относительно Пути, в общем, то есть, общее и частное равны друг относительно друга.
Тогда получается, что человек ничего не должен делать, а просто ждать? Нет, это не так. Человеку необходимо действовать тем, что он обращает внимание на происходящее с ним. И, исходя из этого, человек может понять, что является его частью, как он может участвовать в этом процессе. И более не нужно ничего.
Мы думаем, что Каббала это нечто искусственное: наука, которую необходимо специально учить, в которой существуют различные техники, и их необходимо изучить в деталях и вызубрить. И тогда, чем более искушенным в них будет человек, чем более опытным и мудрым он станет. И, исходя из своего опыта, сможет обучать других — подобно тому, как это происходит в науках и методиках, изобретенных человеком в этом мире.
Но это не так. Каббала — это естественное знание, которое развивает душу человека. Здесь нет общего опыта. Это очень личное. Опыт личный и специфичен для каждого человека, и каждый раз он новый. Здесь нечего учить.
Но если это полностью естественное явление, тогда в нем не может быть системы, получается, что необходимо формироваться естественным образом. А также нет необходимости в личном участии. Если процесс развивается сам собой природно, то что же я — со своим разумом, руками, моей головой — могу сделать? Разве есть у меня инструменты, с которыми я мог бы вмешаться в этот естественный процесс?
Изучая какие-то природные процессы, разворачивающиеся естественным путем, мы можем наблюдать за ними. И видим, что все развивается само по себе, по какой-то внутренней программе. Должно быть какое-то «топливо» и программа — и тогда все происходит. Так развивается вся природа. Так же развивается и человек.
Когда человек растет, он не обучается (и нет необходимости обучать его) тому, как вырасти еще на один сантиметр и еще на один. Ребенок не знает, каким образом он растет, и знание этого не поможет ему вырасти.
Также и в духовном процессе — у нас нет необходимости изучать, как происходит духовное развитие. Это естественный процесс, у которого есть начало, конец и середина. В нем есть аксиомы и все известно заранее, то есть, предопределено заранее. Тогда для чего же мы, тем не менее, все это учим? Зачем мы все это делаем?
