Письмо к А. Чорану от 15.3.1935 (из Берлина) // Там же. С. 43.
Cioran Е. Apologie de la barbarie, op. cit.
Cioran E. Aspects allemands // Vremea, 17 февр. 1933.
Cioran Е. L’Allemagne et la France ou les illusions de la paix // Vremea, Рождество 1933 (курсив автора).
Cioran E. A l’Universite de Berlin // Vremea, 3 дек. 1933.
Весьма подробное изложение взглядов Клагеса можно найти в работе А. Хоннета «Дух и его объект» (Honneth A. L’Esprit et son objet); сходство антропологических подходов в «Диалектике разума» и в критике цивилизации философов-виталистов рассматривается в монографии под редакцией Г. Роле «Веймар, или Взрыв модернити» (Rollet G., dir. Weimar, ou l’explosion de modernite. P., 1984. P. 97-111). Алекс Хоннет, унаследовавший место Юргена Хабермаса во Франкфуртском университете, отмечал, что антисемитский характер философии Клагеса был быстро предан забвению. «Лукач и Блох сочли Клагеса представителем иррационалистской философии жизни, чьи идеи подготовили почву для фашизма. Но в 50-е годы Эрих Ротакер и Юрген Хабермас восхищались его концепциями в области антропологии и теории познания, изложенными в его основном труде «Дух против души». Хоннет отмечал также, что некоторые темы и определенные направления критики, присутствующие в этом труде, перекликаются с «Диалектикой разума» Адорно и Хоркхаймера.
Его прекрасно документированное исследование касается преимущественно связей Клагеса с национал-социализмом. Schneider Т. Ideologische Grabenkampfe. Der Philosoph Ludwig Klages und der Nationalsozialismus, 1933—1938». Vierteljahrshefte fur Zeitgeschichte. Munchen. № 49. 2001. S. 275-294.
Cioran E. La revolte des nantis, op. cit.
Mann T. Tagebucher (1933—1934), Frankfurt-am-Main, 1977. S. 463.
Bancila V. Sur la nouvelle spiritualite // Tiparnita Literara, Bucarest, 1 янв. 1929.
Cioran Е. Lettre d’Allemagne (14 нояб. 1933), op. cit.
Cioran E. L’Italie est-elle une grande puissance? // Vremea, 31 мая 1936.
