безразличие к полу и возрасту жертв. Именно по этой причине их воображаемые 'божества' обнаруживали исключительную склонность к детям бедняков, к наиболее разумным и талантливым мужчинам племени, задававшим неудобные вопросы и способным рано или поздно вывести своих шаманов, как говорится, на чистую воду, ну и конечно же к женщинам, которые смели отказывать этим жрецам в тайном сожительстве. Делая вид, будто совершенно уверены в своем воображаемом праве говорить от имени языческих 'богов', эти жрецы и шаманы с мстительной злобой обрушивались на всякого, кто смел им перечить и, с плохо скрываемой жаждой власти, то и дело вмешивались во все наиважнейшие вопросы жизни племени. В итоге, чем больше язычники расширяли свою деятельность, тем в большем количестве мнимых 'богов' они нуждались, тем больше усложнялись варварские, непристойные ритуалы, имевшие весьма незначительное этическое содержание и потому обычно опускавшиеся до глубокой порочности. К примеру, в некоторых языческих храмах Евразии даже процветала так называемая 'священная проституция', а женщины доисламских арабов совершали обход Благородной Аль-Ка'бы полностью обнаженными, наивно полагая, что тем самым сподобятся милости бесчисленных идолов, находившихся тогда как внутри, так и вокруг святилища. Жаль, что история не сохранила имена жрецов. первыми организовавших весь этот позорный стриптиз, однако, сам этот дикий доисламский обычай наглядно демонстрирует насколько суеверные, невежественные люди были готовы не задумываясь следовать любым повелениям языческих мракобесов, что в первую очередь, конечно же, характерно для верований наиболее отсталых народов. Другие из этих жрецов в своем тщеславии действительно верили, что являются посланцами 'богов' и произносили с высоты своего невежества самые неистовые тирады, подменяя здравый смысл лихорадочно возбужденной декламацией, при помощи наркотиков и галюциногенов впадали в истерические трансы, чтобы постигнуть лежащее за пределами естественного порядка вещей. Смехотворное тщеславие этих до крайности самовлюбленных людей не допускало никаких сомнений в истинности миссии, якобы возложенной на них языческими 'божествами', достигая во время служения им вершины своей эксцентричности. В целом же язычество вполне соответствует тому примитивному социальному состоянию, в котором пребывают племена и народы, находящиеся на лестнице цивилизации значительно ниже правоверных или же вообще достигшие последней степени вырождения. Именно в такой среде проявляется вся мерзость многобожия, внутренние тенденции которого получают неограниченный простор и беспрепятственно выступают наружу, вследствие невежества и тупости людей, вне этих условий оно попросту не распространяется. Напомню вам, что многобожие, язычество и идолопоклонство является в Исламе самым непростительным грехом, противоречит сути нашего великого вероучения и всякий. кто считает, что на свете существуют некие иные 'божества', кроме Всевышнего (Хвала Ему и велик Он!), считается неверным. Языческие культы могут различаться по истоку, содержанию и ходу своего развития, однако, суть их в любом случае остается неизменной - языческие представления и действия возникают именно тогда, когда человек не уверен в своих собственных силах, когда он сталкивается с проблемами, решение которых зависит, по мнению последнего, не столько от него самого, сколько от множества субъективных привходящих факторов. Именно эта зависимость и заставляет невежественного человека полагаться на помощь таинственных сил и совершать языческие ритуалы для 'умилостивления' несуществующих языческих 'богов'. Бездумное бормотание языческих молитв имеет ценность лишь в глазах того, кто приписывает им некую магическую силу; мы же, мусульмане, считаем язычество лишь вздорной химерой, настолько погрязшей в своей собственной ограниченности, что она вряд ли сохранится на долгое время в условиях стремительного научно-технического прогресса шагнувшего в космос человечества. В отличие от язычества, которое является лишь порождением дремучего невежества, в основе религии всегда лежит Писание Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!). Религия открывает человеку подлинную картину мира, задает систему правил, ценностей и норм, создает необходимые предпосылки для творческой самореализации и самоутверждения человеческой личности. Религиозность - это естественное свойство человеческого сознания, отражающее стремление души к наивысшим сферам жизни, это особое эмоционально- психологическое состояние человека и, одновременно, его отношение к определенным явлениям окружающего мира. Она дает ему прекрасную возможность для раскрытия всех самых положительных качеств личности, позволяет человеку жить полноценной, насыщенной жизнью и обрести ее смысл. Религия - важнейший фактор, формирующее мировоззрение человека, то есть совокупность взглядов, оценок и норм, выступающих в качестве нравственных ориентиров и регуляторов поведения. Ее можно вполне справедливо рассматривать в качестве творческой первопричины всей науки и культуры, как бы материнской почвы, из которой вырастает все прочее достояние человечества, реализуясь через формирование духовной жизни человека, через приоритет духовности над социальными, научными, эстетическими и иными ценностями, словом - она есть высшее и центральное в человеческой жизни, то, что живет в глубинах нашей души и знаменует собой венец разумной личности. Духовность - это область непосредственной связи человека со своим Творцом, которую и оформляет религия в соответствии с особенностями вероучения. Религиозная убежденность или благочестие - это возвышенное и просветленное нравственное сознание, не удовлетворенное условиями общественной жизни и стремящееся построить более высоконравственный миропорядок, восстановить нарушенную в обществе справедливость. Вера, как составной момент волевого выбора, выражает жизнеутверждающую силу человеческого духа, возвышает человека над природой, она поистине всеобъемлюща и одна лишь способна даровать нашему духу долгожданный и полный покой, далеко превосходящий то счастье бытия, которое каждый человек получает вместе с даром жизни. Без религии человек отчужден не только от Всевышнего (Хвала Ему и велик Он!) но и от самого себя, иными словами, неверующий попросту обкрадывает сам себя, отвергая религиозность как состояние духа. Религия формирует у человека чувство независимости и уверенности в себе, помогает через веру в Бога преодолевать беспомощность и неуверенность, уделяет первостепенное внимание развитию внутреннего мира человека и открывает перед ним перспективу, выходящую за пределы его ограниченного земного существования. Таким образом, религия предстает перед нами в качестве важнейшей составляющей общественной жизни, без которой никакое общество не может долго существовать, поскольку она намного превосходит все другие по той полноте и проникновенной силе, с которой влияет на каждого человека в отдельности и на общество в целом. Это-то и гарантировало ее сегодняшний успех, несмотря на все предрассудки, с которыми она сталкивалась в период господства воинствующего атеизма и, как только была сдернута завеса, столь долгое время скрывавшая от нас лучи божественной истины, то для всякого разумного человека сразу же стало ясно, что именно Ислам представляет собою подлинный апофеоз высокой духовности и совершенную форму религии. Именно ученые Ислама стояли у истоков истинного религиоведения, полемизируя с иноверцами, они невольно были вынуждены вникать в религиозные представления своих современников, часто казавшиеся им лишенными всякого смысла. К примеру, могольский правитель Акбар (1542-1605) был так страстно увлечен изучением мировых религий что, то и дело. приглашал к своему двору иноверцев, чтобы беседовать с ними на духовные темы и имел в библиотеке все доступные ему Священные Писания, которые специально были переведены, чтобы можно было заниматься их серьезным изучением. Именно он и мусульманский философ ибн Рушд, а не какие-то там европейские умники, должны рассматриваться человечеством как предшественники истинного религиоведения, ибо, помимо скрупулезного изучения всех мировых религий, эти благородные ученые Ислама открыто признавали их различные достоинства, причем происходило это именно тогда, когда в Европе отправляли на костер любого, кто осмеливался даже просто не проклинать правоверных. И по сегодняшний день Ислам остается бесценной сокровищницей общемирового религиозного наследия, из которой свободно может черпать всякий, кто возымел благую мысль хотя бы отчасти заполнить пробелы в области пресловутого светского религиоведения.
ИСЛАМ И ХИМИЯ
Как известно, появлением научной химии человечество обязано ученым Ислама, поскольку, до того, как они взялись за это важное дело, химией, собственно, нечего было называть. Это именно они создали теорию и развернули практику химических исследований, первыми опробовали методы возгонки и растворения, перегонки и кристаллизации, добились получения азотной кислоты, нашатыря и сулемы. Яркие ткани, поставляемые в средние века в европейские страны с Востока, тоже красились по технологиям наших ученых, мусульманские химики искусно выделяли лекарства из органических веществ - тростникового сахара, кислот растительного происхождения, выдающихся успехов достигали мусульманские стекловары и металлурги. С 12 века н.э. рукописи на арабском языке, посвященные вопросам химии, переводятся на латынь, обобщаются и становятся достоянием многочисленных последователей в Европе, однако, к сожалению, европейские алхимики опорочили научные методы ученых Ислама тем, что привнесли в серьезную науку мистику и
