Клич Феникса

вырожденческий букет, и примеров, подтверждающих связь разных видов распущенности с рождением ущербного потомства, более чем достаточно.

Именно поэтому многие древние народы, заинтересованные в появлении полноценного потомства, предлагали 'право первой ночи' своим героям. Например, в греческой мифологии известен тринадцатый подвиг Геракла, который по приказу Микенского царя Еврасфея за одну ночь оплодотворил 40 девственниц. В других источниках сообщается, что и царь Теспий буквально умолял Геракла, пленившего его своей лучезарной чистотой и умом, дать наследников его 50 дочерям. Геракл согласился, и через 9 месяцев царевны родили прекрасных младенцев: одна родила близнецов, так что их оказалось 51.

Итак, в соответствии со всеми вышеупомянутыми законами создания добродетельного потомства, Ведические писания рекомендуют: женщины всегда должны быть под покровительством мужчины /в детстве - отца, в зрелости - мужа, в старости - сына/ и быть занятыми в семье исполнением разнообразных домашних обязанностей и культурных обрядов, сохраняющих семейные традиции. Таким образом, их целомудрие и преданность приведут к рождению полноценного потомства, способного обеспечить нормальные общественные взаимоотношения людей согласно законам системы варна-ашрама.

Если устройство варна-ашрама разрушается, женщины получают свободу действия в общении с мужчинами, что приводит к прелюбодеянию и риску появления нежелательного потомства. Безответственные мужчины также провоцируют прелюбодеяния, и нежелательные дети наполняют общество, раздираемое на части войнами, эпидемиями и страданиями во всех его ипостасях.

ЗАГОВОР МАТЕРИ.

Пошла я в чистое поле, взяла чашу алтарную,

вынула свечу обручальную, достала плат венчальный,

почерпнула воды из загорного студенца;

стала я среди леса дремучего, очертилась

чертою прозрачною и возговорила зычным голосом.

Заговариваю я своего ненаглядного дитятку

над чашею брачною, над свежей водой,

над платом венчальным, над свечою обручальною.

Умываю я своего дитятку в чистое личико,

утираю платом венчальным его уста сахарные,

очи ясные, чело думное, ланиты красные,

освещаю свечою обручальною его становой кафтан,

его осанку соболиную, его подпоясь узорчатую,

его коты шитые, его кудри русые, его лицо молодецкое,

его поступь борзую.

Будь ты, мое дитятко ненаглядное, светлее солнышка,

милее вешнего дня, светлее ключевой воды, белее ярого воска,

крепче камня горючего - алатыря.

А будь ты, мое дитятко, моим словом крепким

в нощи и полунощи, в часу и получасьи, в пути и дороженьке,

во сне и наяву, укрыт от силы вражьей, от нечистых духов,

сбережен от смерти напрасныя, от горя, от беды,

сохранен на воде от потопления и укрыт в огне от сгорания.

И которы слова не договорены и которы переговорены,

все помогайте, пособляйте и будьте крепки и емки до тридевяти.

Аминь.

Славянская государственность

Неславянин у славянина лишь в гостях,

гостя обогрей и накорми,

разделив с ним кров и пищу,

но не права на землю и гражданина честь.

                                       Славянских пращуров завет

Среди бездны неправды и заблуждений, которыми окутана наследия Российского государственного устройства, самой коварной политической ложью является шельмование асиатами понятия Народно- Монархического Самодержавия и его подмена так называемой 'демократией'.

При самодержавии Мир-народ сам себя держит, т.е. самоуправляется при помощи монарха, и если в усиленно навязываемой нам демократии признаком истины является ПРОЦЕНТНЫЙ ПЕРЕВЕС 'ГОЛОСОВ', то в исконно-русском самодержавном праве это было ЕДИНОЕ /стопроцентное/ МНЕНИЕ МИРА или Копы (Копа - древнеславянское собрание сходатаев; более исчерпывающее значение этого понятия можно выявить из его единокоренных слов: скопом, совокупность, скопище, копна, копить, докопаться /до истины/ и т.д. Обычай Копы долгое время сохраняли воины России - казаки. Ныне этот обычай частично проявлен в казачьем Круге, в который, к сожалению, проникли элементы демократии, т.е. перевес большинства голосов вместо былого прихода к единому мнению всех сходатаев).

Для славянина мнение Мира было высшим духовно-нравственным ориентиром. Русские люди говорили: 'Мирская слава сильна', ' Мир запоет, так камень треснет', 'С миром не поспоришь', 'На мир и суда нет', 'Мир один бог судит', 'Мир силен и несокрушим', 'Мир столбом стоит', 'Мира не перетянешь, мир за себя постоит', ' К миру приложился - головой заложился', 'Где у мира руки, там моя голова', 'Что мир порядил, то Бог рассудил', 'Что миром положено, так тому и быть'.

В Копу входило от 4 до 9 близлежащих сел, сходатаи которых собирались в особом месте - 'местечке', отсюда название главного села - местечко, мисто. Со временем местечко могло перерасти в город, который сохранял за собой копное право, а жители звались мищанами /мещанами/. Большинство городов России выросло именно из Коп, кроме пограничных, которые сразу же строились как крепости. В древности численность Копы могла колебаться от 100 до 300 человек. Она собиралась в центре одного из сел общины, который назывался КОПовище, КОПище, КАПище, и занималась под открытым небом решением спорных и всяких других дел. Обычно это происходило в священной дубраве с естественным или искусственно насыпанным холмом. Обязательно рядом должны были быть родник, река, озеро или хотя бы пруд. Коповище было излюбленным местом, где справлялись народные праздники - Красная Горка, Масленица, Коляда, Купала и др.

Копа собиралась для соВЕЩания, т.е. на ВЕЧе /отсюда слова - вещий, вещать, извещать/. Правом голосования - участия в Копе - пользовались лишь домохозяева, имевшие постоянную оседлость. Это были семейные старейшины - ГЛАВЫ РОДОВ. Их еще называли 'сходатаи', 'судьи копные', 'мужеве обчие', т.е. общинные мужи. Братья, не имевшие отдельных хозяйств, сыновья и женщины права голоса не имели и являлись в собрание только по особому требованию Копы для свидетельских показаний. Присутствовали на Копе и СТАРЦЫ, мнение которых спрашивали в таких случаях, когда нужно было вынести приговор на основании давних решений Копы: старцы не были сходатаями, они не имели права голоса на Копе, но их советы могли иметь решающую роль.

Вече Копы было одновременно и практикой, и школой для изучения права, священные положения которого без помощи письма сохранялись в памяти мужей - сходатаев, передаваясь из поколения в поколение; при этом старцы ревностно следили за соблюдением обычаев предков.

На Копе согласовывались все стороны трудовой жизни села: сроки начала и окончания сельскохозяйственных работ; сенокос; починка дорог, чистка колодцев, строительство изгородей, наем пастухов и сторожей; взыскания за самовольные порубки, неявку на сход, нарушение общинных запретов; семейные разделы и выделы; назначение опекунов; ссоры между членами общины и некоторые внутрисемейные неурядицы; сборы денег на общие расходы селения; раскладка податей; приселение новых членов общины; проведение выборов; вопросы пользования лесом; строительство плотин; сдача в наем рыболовных угодий и общественных мельниц; согласие на отлучку и удаление из общины; пополнение общественных запасов на случай стихийных бедствий и неурожаев.

Копа могла находить и преследовать преступников, судить и наказывать их, присуждать вознаграждение. Если дело было уголовным, то Копа вела 'распрос', искала преступника, устанавливала его 'лик' /отсюда - 'улика'/. На Копе очень поощрялось личное прощение пострадавшим обидчика, а также