У восточных славян в дохристианский период бытует представление об еврее как носителе культурного начала, как умном и умелом торговце. “Яснее всех других влияний выступает еврейское влияние и участие еврейских элементов в формировании духовного облика древне-русского народа” (Иван ФРАНКО). На Руси того периода сложился также эпический образ еврея-богатыря, еврея-великана (возможно, благодаря политическим сношениям русских с хазарами).
В ХП веке под влиянием христианства и изменившихся условий жизни возникло представление о жидовине как враге народа. Таков еврей в былине о Жидовине, необыкновенном гиганте:
Проехал Жидовин-могуч богатырь
На эти на степи на Цицарския...
Поворачивал нахвальщина добра коня,
Пущал на Добрыню Никитича.
Первое проявление антисемитизма после смерти князя Святополка в 1113 г., когда киевская толпа, взбунтовавшись против тысяцкого Путяты, попутно громила евреев, - было отзвуком настроений западно- европейских крестоносцев. Владимир Мономах, прибыв с дружиной в Киев, покончил с мятежом и погромом [28, т. 2, с. 643-649; 39, с. 65-166].
И. СЛАВИН:
...потребность малокультурных... стран в развитии промышленности, торговли и ремесел диктовала ряд привилегий евреям... <...> Лишь когда возникает впоследствии на месте конкурренция в лице купцов, ремесленников и промышленников господствующей национальности, настает период... преследования конкуррентов-евреев.
<...> Формы же борьбы были разнообразны, но во всех случаях почетное место занимает разжигание религиозной и расовой ненависти к евреям [40, с. 15].
По И. БЕРЛИНУ, С. БЕРШАДСКОМУ. А. ГАРКАВИ, Н. КОСТОМАРОВУ:
В ХУ-ХУI веках южно-русские города превратились в обычные для Европы торгово-ремесленные поселения, охваченные соперничеством разноплеменных общин на экономической и правовой почве. Подобно другим нациям в этих городах евреи организуются в отдельные замкнутые общины.
Но и в начале ХVII века вражда к евреям в Южной Руси еще не дошла до апогея. Киевский митрополит Петр Могила в тридцатые годы ХVII века убеждал христиан дружественно относиться к евреям. В краковской брошюре 1617 года автор, будучи ярым антисемитом, тем не менее писал: “...между Русскими, Волынскими, Подольскими евреями было много крепких и неутомимых молодцов, которые с саблею на перевязи, луком или ружьем за плечами охотно садились на коня и мужественно сражались, где им случится”. Даже среди украинских казаков можно было встретить еврея. В газете “Русский еврей”, 1880 г., № 9, напечатана заметка об еврее Берахе, служившем в запорожском войске и геройски павшем в бою. “И многие казаки, - по словам очевидца, - говорили: “О, боже как жалко, что рыцарь еврей Бераха так плачевно скончался, будучи разрублен и расколот бердышами”.
Это не помешало чуть позднее казацкому вождю Хмельницкому презрительно отзываться о боевых качествах евреев: поляков бояться нечего, говорил он казакам, ибо в польском войске много жидов [9, т. 1, с. 365; 33,1888, т. 10, с. 76; 1890, т. 5, с. 377-379; 39, с. 184-188].
То - пришла пора и в русских землях.
...богоубийц жидов, которых всем христианским людям ненавидеть должно... [24, кн. 5, с. 579].
...мы не только не являемся человеконенавистниками по своей природе и нисколько не настроены враждебно против иноплеменников, но желаем всем и каждому пользоваться Твоей помощью и полным избытком всяких благ [25, с. 458].
И. БЕРЛИН:
Впервые насилие и погромы над евреями предпринимаются казачеством с одобрения рады в 1621 г. На раде... по предложению гетмана Бородавки... инсценировавшего перед этим навет, будто одним белоцерковским евреем было совершено кощунственное поругание иконы, было предоставлено казачеству грабить евреев по всей Украине, “что они, по замечанию присутствовавшего на этой раде... королевского агента Обороницкого, и выполняют добросовестно” [39, с. 188].
Добросовестность украинских казаков впечатляет. К 1654 году, по окончании антипольского восстания Хмельницкого
М. ВЛАДИМИРСКИЙ-БУДАНОВ:
...ни одного поляка, ни одного еврея нет в целой огромной стране [33,1888, т. 7, с. 11З].
Сбылась народная мечта!
Теперь не будет у нас ни ляха, ни жида, ни пана, и не будет на свете земли лучше нашей Украины [9, т. 2, с. 199].
Высокообразованный историк Н.И. КОСТОМАРОВ считал, что евреи вполне заслужили постигшую их кару. Между прочим, слегка передернул: привел горестное восклицание еврея-очевидца резни, который процитировал библейский текст “исполнилось проклятие Моисеево...” и сделал вывод: “...замечательно, что этот еврей... признает своих единоверцев заслужившими суд Божий, постигший их” [9, т. 3, с. 306].
По КОСТОМАРОВУ грех евреев - экономическое и религиозное (!!) притеснение украинцев, а православное войско Хмельницкого, клонившееся то к Москве, то к Польше, то к татарам, то к туркам, - орудие Божьего суда. Смело! Ученого не смутило даже его собственное описание грабежа казаками православного храма во Львове: священнику лили на плечи горилку и поджигали, чтобы выпытать, где спрятаны драгоценности [9, т. 2, с. 20].
Ладно, допустим: хоть несоразмерно расправе, но виноваты евреи в семнадцатом веке. А в восемнадцатом какие причины? Местечковое еврейство и крепостное украинское крестьянство - одинаково нищие и бесправные, разделенные только религией и этнографией. И вот - восстание украинских гайдамаков и резня евреев в Умани в 1768 году.
И. ГАЛАНТ:
...кровь зарезанных [3000 человек] стояла в синагоге повыше порогов...
<...> Евреи плавали в собственной крови, без рук, без ушей, без ног, обнаженные, и сами просили, чтобы их убивали [33, 1895, т. 51, ноябрь,с.213,222].
И не только в Умани. И не в религии, видно, дело, если “в городах Тетиеве, Липовце и Погребище убиты евреи многими тысячами; некоторые изменили своей вере и должны были зарезать на глазах извергов жену и детей своих в доказательство искреннего перехода в христианство, но затем все-таки их самих убивали” [33,1895, т. 51, октябрь, с. 6].
1919 год, Россия, гражданская война. Христо- (и корысто-)любие сменены высокой политикой. Для контрреволюции евреи - красные.
Б. ЛЕКАШ
Вот здесь Украина, здесь Белоруссия, здесь Молдавии, здесь Крым.
А вот это - евреи. Тысяча пятьсот флажков. <...>
Синие флажки. Во славу Деникина. Я считаю: двести двадцать шесть штук.
...желтые флажки. Они возвещают хвалу Петлюре. <...> Двести одиннадцать.
Для поляков отдельно сорок семь флажков. Балахович отмечен тоже сорока семью флажками. Для прочих бандитов остается девятьсот восемьдесят девять штук [10, с. 22].
Чтобы быть евреем - не обязательно быть красным.
Б. ЛЕКАШ:
Гайсин на Подолии.
В город вступает атаман Волынец. За год до этого, в 1918 году, он едва не был убит гетманом Скоропадским. Еврейское население спасло его и спрятало.
Евреи держались вполне лойяльно. Один из них, поручик Рабинович, был убит в бою, сражаясь за
