лоне
почтенного коммерческого брака или среди безнадежной нищеты рабов прежнего строя. Говорят, радость рождает радость. Как повашему?
Я согласен с этим, был мой ответ.
Глава Х
ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
Ну что ж, сказал старик, переменив положение в кресле, задавайте новые вопросы, гость; на первый я ответил довольно обстоятельно.
Я сказал:
Я хотел бы услышать о ваших взглядах на воспитание. Со слов Дика я понял, что ваши дети бегают без всякого присмотра и что вы ничему их не учите. Короче говоря, что вы довели воспитание до такой утонченности, что от него ничего не осталось.
Значит, вы поняли все наоборот, сказал старик. Конечно, мне ясен ваш взгляд на воспитание: это взгляд минувших времен, когда 'борьба за существование', как тогда говорилось (то есть борьба раба за похлебку, с одной стороны, и богача за жирный кусок рабовладельческих привилегий с другой), сводила 'воспитание' для большинства людей к скудному набору не очень точных сведений, которые необходимо было поглотить всякому начинавшему жизненный путь. Ребенка не спрашивали, нравится это ему или нет, хочет он или не хочет учиться. Все разжевывалось и пережевывалось людьми равнодушными и лишь обязанными преподносить знания людям, тоже ими не интересующимся.
Я рассмеялся, чтобы успокоить нараставшее возмущение старика, и сказал:
Васто, наверно, учили не таким способом. Поэтому вы можете немного умерить свои гнев.
Правда, правда, сказал он, улыбаясь, благодарю вас за то, что вы указали мне на мою горячность. Мне всегда кажется, что я живу в ту эпоху, о которой беседую. Однако, говоря хладнокровно, вы ожидали, что детей, когда они достигают возраста, признанного разумным, упрятывают в школы, независимо от их наклонностей и способностей. Тут они проходят установленный курс 'обучения', с полным пренебрежением к действительным фактам. Друг мой, неужели вы не видите, что при этом не считаются с физическим и духовным ростом ребенка? Так было, и никто не мог выйти невредимым из этой мукомольни. Только те, в ком жил дух протеста, избегали опасности быть ею раздавленными. К счастью, большинство детей во все времена обладало духом протеста, иначе я не знаю, как мы достигли бы настоящего положения вещей. Теперь вы видите, к чему сводится дело. В прошлое время плохая постановка образования была результатом бедности. В девятнадцатом веке общество было нищенски бедно изза систематического грабительства, на котором оно было основано. Подлинное образование никому не было доступно. Теория так называемого 'образования' была такова: нужно впихнуть в голову ребенка самые необходимые сведения, хотя бы путем пытки и елейной болтовни, иначе он на всю жизнь останется невеждой. Нужда заставляла спешить. Все это в прошлом, нас больше никто не торопит, и знания лежат наготове, в распоряжении каждого, кто почувствовал тягу к ним. В этом отношении, как и во многих других, мы теперь богаты: мы можем позволить себе расти не спеша.
Хорошо, сказал я, но представьте себе ребенка, юношу, мужчину, который не стремится к знанию и не развивается в желательном для вас направлении. Представьте себе, например, что он не хочет учиться арифметике или другим разделам математики. Поздно заставлять его, если он уже взрослый. Разве не следует принудить его, пока он растет и должен приобретать знания?
Тактак! сказал старик А вас принуждали изучать арифметику или алгебру?
Да, некоторое принуждение было, ответил я.
А сколько вам сейчас лет?
Почти пятьдесят шесть, сказал я.
И как хорошо вы знаете математику теперь? насмешливо улыбаясь, спросил Хаммондстарший.
С грустью должен признаться, промолвил я, что я все перезабыл.
Хаммонд спокойно улыбался, но ничего не добавил к моим словам. Я же решил оставить в покое вопрос о воспитании, видя, что со стариком об этом не стоит говорить.
Подумав немного, я завел разговор о другом.
Вы только что упоминали о домашнем хозяйстве. Мне кажется, слова 'хозяйство', 'домашний очаг' должны звучать для вас пережитком старины. Я скорее предположил бы, что вы живете теперь общинами.
Фаланстеры, а? перебил он меня. Мы живем, как нам нравится, обычно с людьми, к которым мы привыкли. Поймите, что бедность исчезла. Фаланстеры Фурье{29} представлялись естественными в свое время, но они были всегонавсего убежищами от крайней нужды. Такой образ жизни мог быть придуман только людьми, подавленными жесточайшей нищетой. Поймите, что хотя мы живем отдельными домами и уклад каждого дома разнится один от другого, ни одна дверь теперь не закрыта для всякого доброго человека, который согласен жить, как установлено в данном доме. Конечно, неразумно было бы одинокому человеку вторгаться в чейлибо дом и заставлять обитателей его изменять своим привычкам ради него, когда он легко может поселиться гденибудь в другом месте, более подходящем к его вкусам. Впрочем, мне не стоит об этом долго распространяться, вы с Диком собираетесь ехать вверх по реке, так что убедитесь на опыте, как обстоит дело.
После короткого молчания я сказал:
Поговорим теперь о ваших больших городах. Что вы скажете о них? Лондон, о котором... о котором я читал как о современном Вавилоне, кажется, уже исчез.
Ну, как сказать! возразил старик. Может быть, он теперь больше похож на древний Вавилон, чем 'новый Вавилон' девятнадцатого века. Но оставим прошлое. Во всяком случае, на всем протяжении от Хэммерсмита до здешних мест живет не мало народу. К тому же, вы еще не видели самой многолюдной части города.
Расскажите мне, продолжал я, каков теперь восточный Лондон?
Было время, заговорил старик, когда, сев у моих дверей на хорошую лошадь и проскакав полтора часа, вы все еще оставались в самом Лондоне, причем большая часть вашего пути пролегала по трущобам, то есть по кварталам, где изнывали от ужасных условий жизни ни в чем не повинные люди. Здесь они прозябали в таком унижении, что даже их непрерывная пытка казалась им самым обыкновенным и естественным существованием.
Знаю, знаю, нетерпеливо перебил я его Что было, то прошло. Расскажите о том, что есть теперь. Осталось ли чтонибудь от прежнего?
Ни следа, ответил он. Но коечто сохранилось у нас в памяти, и я этому рад. Раз в год, в 'Майский день', мы устраиваем в восточной части города торжественный праздник в память 'уничтожения нищеты'. В этот день там, где прежде были глухие и грязные трущобы, происходят танцы, веселые игры и пирушки. Во время праздника самая красивая девушка поет старые революционные песни и те песни, что были стоном бедняков. Их пели когдато люди, потерявшие всякую надежду на будущее, пели на тех же самых местах, где день за днем в течение долгих лет совершалось ужасное преступление классовое убийство. Я, человек, прилежно изучавший прошлое, всегда с волнением смотрю, как красивая девушка, нарядно одетая, увенчанная цветами с соседних лугов, поет среди счастливого народа, стоя на том месте, где когдато высилось жалкое подобие дома, вертеп, в котором люди, теснясь, как сардины в банке, вели такую жизнь, что только привычка помогала им ее выносить. Вспоминая об этом, радостно слушать слова угроз и
жалоб, слетающие с прекрасных и нежных уст девушки и произносимые без сознания их настоящего смысла, например: песню Гуда о рубашке{30}. Радостно думать, что девушка не понимает, какая трагедия развивается в песне, трагедия, чуждая исполнительнице и слушателям. Представьте себе это и подумайте, насколько счастливее теперь жизнь!
Да, сказал я, мне трудно себе это представить.
