излишней. Иисус передал своей церкви дух истины, который «наставит нас на всякую истину» (Ин. 16:13). И обещал нам Свое Возвращение.
Если кто-либо отрекается от христианства, чтобы примкнуть к другой религии, это еще не значит, что он предал своего Бога. Только он должен хорошо понимать, от чего он отказывается. Наверное, он не понял, что христианство предлагало ему намного больше, чем он склонен был принять, и, во всяком случае, может предложить ему все, что он надеется найти вне христианства. Какую бы из истин вы ни выбрали, на что-то надо всегда решиться и заплатить вперед доверием. Бога же познать может только тот, кто верит и молится и живет так, как будто бы Он есть.
Образ отца в Иисусе
Когда в своих докладах я говорю о Боге любви, я постоянно слышу возражения о божестве карающем и мстительном, со ссылками на ветхозаветные источники, а иногда и на примеры из личной жизни.
Многие псалмы говорят о суде и каре, взывают к Яхве мстящему, который сокрушает злодеев (Пс. 52), поражает их стрелами (Пс. 63) и «разбивает о камень» младенцев Вавилона (Пс. 136). Оставляя в стороне хорошо известный факт – много большего восхваления чрезвычайной доброты и милости Божией, отметим, что здесь речь идет об истолковании исторических событий из жизни израильского народа и собственного опыта библейских авторов. Если бы мы рассказали сегодня о падении коммунизма на языке Библии, это звучало бы примерно так: «И разгневался Яхве на дела безбожников, разрушающих храмы Его и преследующих верных Ему. И сокрушил Он врагов своих и пресек безбожные дела их». Или – в случае берлинской стены: «И смилостивился Господь над горем человеков. И внял он их мольбам и стонам. И рек:… хочу Я пресечь их пленение и сокрушить их стену. И отверзлись все врата и сокрушилась могучая стена, как предсказал Господь устами своих пророков».
Что ж, в данном случае трудно не согласиться с идеей наказания врагов; но что нам еще и сегодня не дает покоя – это мысль о том, как много еще ненаказанных преступников пребывает на свободе и сколько безвинных страдает. Сходные проблемы должны были решать в свое время и апостолы, мышление которых было тоже подвластно своему времени. Однако, Христос это обусловленное мышление коренным образом преобразовал.
Он учил чему угодно, только не наказанию врагов или земному счастью невинных. Люди должны принять выпавшие на их долю страдания, так как только подобные испытания ведут к исцелению и к спасению других. Бог помогает нам ни тем, что дает миновать страданию, а тем что помогает пройти через него. Из уст Иисуса не раздается ни одна угроза, разве предупреждения. Это различие следует хорошо понимать, ибо мнение, что Иисус нам чем-то угрожает, почти не поддается искоренению. Если какая-либо мать, тревожась о жизни своего сына, требует, чтобы, садясь на мотоцикл, он надевал шлем, ибо иначе ему грозит опасность (да и страховое агентство может не заплатить за издержки), то она не угрожает ему, а предупреждает. Грозить – это значит пугать, донимать, мучить; в то время как предупреждать – значит просто «оснастить необходимым». Не одно и то же – написать ли на дощечке: «Предупреждаем: злая собака» или: «Угрожаем: злая собака».
Сам Бог никого не пугает, но есть достаточно людей, которые стремятся запугать других Его именем, чтобы подчинить их себе. Это означает злоупотреблять именем Господа. Иисус предупреждает о последствиях ненависти, неверия, безбожия. То, что во всем этом таится угроза праведного суда, – не результат активного действия Бога против грешника, а логичное следствие сознательного отвержения им Бога, человек карает сам себя. Не Бог отклоняет человека, а человек отклоняет своего Бога. В этом случае Богу остается только оставить человека идти своим ложным путем, не вмешиваясь и не грозя ему несчастьем. Безбожная «самодеятельность» человека, можно сказать, сама приведет его в Ад. Который, кстати, начинается для него уже тут на земле.
Тот факт, что Бог не привлекает к ответственности наших врагов и обидчиков уже здесь, на земле, – может нас огорчать. Но справедливость Господа проявляется позже. В притче о пшенице и плевелах Иисус приказывает слугам не удалять сорняки до времени: «оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою» (Матф. 13:30). На вопрос же о страдании он не дает исчерпывающего ответа, упоминая только о Кресте, о необходимости отбросить прежние неверные представления и о неизменной вере в спасение. Его собственное поведение носило отпечаток всепрощения по отношению к раскаявшимся грешникам, призыва к покаянию и строгих предупреждений, чинящим самосуд, высокомерным людям, застывшим в своей заносчивости. «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Матф. 18:3). Предпосылки же обращения – это покаяние, активная любовь даже к своим врагам, всепрощение и соблюдение заповедей Господних. Иисус проводит грань между человеком и его делом, между грешником и грехом. Еще ни разу Он не отверг ни одного грешника – зато его грехи. Он защищал известных и заклейменных грешников; общаясь с мытарями, блудницами и язычниками, восхвалял во множестве рассказов и притч доброту Отца своего. Если бы христиане поступали сегодня так же, вели бы себя примиряющее, терпимо, милосердно – но не по требованию закона и не формально – то и мир выглядел бы иначе.
Теперь же мне хочется обратить внимание читателя на множество религиозных явлений и космических знамений, о которых мы так часто слышим в последние годы. Мы не можем проходить мимо них равнодушно и обращаться к своим повседневным делам, как будто ничего не произошло, «… а различать знамений времен не можете «- сказал Иисус фарисеям (Матф. 16: 3), когда они потребовали чуда для подтверждения Его Божественных полномочий. Множество знамений призывает человечество покаяться, которое держит себя безбожно, высокомерно и издевательски по отношению к религии. Таково желание Господа – чтобы все люди обратились и никто не погиб. Тот, кого это пугает, должен задать себе вопрос: на праведном ли он пути? Чувство страха может его спасти. Сегодня, при возросшем количестве грозных космических явлений – землетрясений, наводнений, извержений вулканов – невозможно притворяться, будто все это случайно и всегда так было, а следовательно, не имеет никакого особого значения. Жестокие войны и нарушение прав человека следует приписать не Богу, а людскому эгоизму. Множество тысяч христиан, мусульман, индуистов и неверующих видели так называемые чудеса с солнцем и другие световые явления; все это засвидетельствовано серьезными очевидцами. Больше 70 человек получили знамения и мистические небесные послания, о которых постоянно говорится в печати. Несомненно, есть и лжепророки, и обманчивые знаки. Никто не обязан верить так называемым частным откровениям, ибо со смерти последнего апостола на земле не произошло ничего существенно нового. Эти знамения и послания многих людей ставят в тупик. Но, если они действуют на вашу веру поощряюще, лучше всего принять их к сведению. Тот же, для кого они ничего не значат, должен просто допустить их, как возможные. Но для всех без исключения действительны слова апостола Павла: «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фес. 5:21).
Страдание о Боге и о его церкви
Мы видели, сколько неприятностей, неуверенности и расстройств душевных и телесных может возникнуть в том случае, когда человек усвоил себе ложный образ грозного, вечно требующего услуг и жертв Бога. С одной стороны, это мстительное божество, которое не позволяет человеку жить свободно и с давних времен за каждое отклонение карает его законом; или с другой стороны – вечно отсутствующий, бессильный и опять-таки пугающий безразличием – администратор Вселенной; или по-панибратски, все разрешающий и закрывающий оба глаза на все прихоти человеческие, – такие представления ни в коей мере не соответствуют величию подлинного Бога. Не соответствует, конечно, истине и сказанное у Исайи (40:17): «Все народы пред ним ничто; менее ничтожества и пустоты считаются у Него». Бог сотворил нас потому, что Он нас любит и хочет нашего сотрудничества. Он прежде всего милостив, но также и
