Женщина и социализм

235

Marianne Weeer, Ehefrau und Mutter in der Rechtsentwicklune. Tubingen 1907, S. 377.

236

Как правильно это воззрение, видно из комедии Аристофана «Женское народное собрание». Аристофан изображает в своей комедии, как афинский государственный строй пришел в такое состояние, что никто более не знал, что предпринять. Пританы поставили в народном собрании на обсуждение афинских граждан вопрос: как спасти государство. В ответ на это одна женщина, переодетая мужчиной, предложила доверить управление государством женщинам, и это предложение, как «единственное, еще в Афинах не испробованное», было принято без возражений. Женщины стали у кормила правления и тотчас ввели коммунизм. Само собой разумеется, Аристофан высмеивает этот строй, но в его произведении самое характерное то, что он заставляет женщин, как только они получают возможность сказать решительное слово в общественных делах, ввести коммунизм, как единственно разумный, с их точки зрения, государственный и общественный строй. Арисгофан, конечно, не предполагал, какую правду он сказал своею шуткой.

237

См. Emma Adler, Die berühmten Frauen der frauzosischeu Revolution, Wien 1906.

238

Th. G. van Hippel, tJber die burgerliche Verbesserung der Weiber, Berlin 1792.

239

Klara Zetkin, Zur Frage des Frauenwahlrechts, Berlin 1907, S. 64 bis 65. В 1909 году женщины получили избирательное право еще в Южной Дакоте и Вашингтоне.

240

Указание о предоставлении английским колониям избирательных прав в области общинного представительства не соответствует действительности и основано на неверной информации, распространяемой английскими колониальными властями, введшей автора в заблуждение. — Ред.

241

Politisches Handbuch fur Frauen, Berlin 1909, S. 86.

242

Ультрамонтанство (фр.) — воинствующее направление католической церкви, добивавшееся неограниченного влияния папы римского на духовные и светские дела. — Ред.

243

Под «культуркампфом» понимается ряд законодательных мероприятий, принятых правительством Бисмарка против католической церкви в семидесятых годах XIX века. — Ред.

244

Духовенство заметило, что эта опасность может возникнуть. При больших размерах и значении, которое приобрело женское движение даже в буржуазных кругах, заправилы кагодического центра поняли, что они имеют дело уже не с неграми. Поэтому они совершенно переменили фронт. С той хитростью, которая с давних пор отличала служителей церкви, они поддерживают теперь то, против чего раньше боролись. Они выступают теперь не только за высшее женское образование, но и за полную свободу союзов и собраний для женщин. Наиболее дальновидные из них высказываются также за распространение избирательного права на женщин в надежде, что больше всего от этого выиграет церковь. Поэтому же они требуют организации женщин, например даже женской прислуги. Но делается все это не из чувства справедливости, но лишь для того, чтобы не толкнуть женщин в руки политических противников церкви.

245

«Половина финских депутатов-женщин являются матерями, уважаемыми супругами… Из замужних социал-демократических представительниц трое стали во время прежней деятельности в ландтаге матерями и, конечно, без всяких неприятных последствий, кроме