себя единицу и действует как единица, проявляется ли она в одном, в двух или трех аспектах.
137
Читатель должен бы вернуться к введению и перечитать описание этого состояния, данное Плотином, которое начинается так: «Они также видят во всех вещах», и заметить два выражения: «Каждая вещь подобным же образом являет собою все» и «Тем не менее в каждой преобладает иная особенность, и в то же время все вещи видимы в каждой».
138
Это объясняет, почему блаженство божественной любви во многих св. писаниях изображается в виде глубокой любви между супругом и супругой, как в Бхагавад-пуране индусов и в Песни Песней Соломона евреев и христиан. Так же изображается оно и у мистиков суфиев и вообще у всех мистиков.
139
Анандамайя коша, или «тело блаженства» последователей веданты. Так же называется и тело солнца, о котором упоминается в Упанишадах и в других местах.
140
Известны также под именем махатм и дживанмукт; это – освобожденные души, остающиеся связанными с физическими телами для воздействия на прогресс человечества. Многие другие Великие Существа пребывают также в сфере нирваны.
141
«Книга Дзиан», станс VII, 5. «Тайная Доктрина», т. I.
142
См. главу XI «Восхождение Человека».
143
Для читателей, привыкших более к ведантской классификации, даем другую таблицу.
144
Лингашарира, имя, которое вначале давалось эфирному телу, и оно не должно быть смешиваемо с Лингашарира индусской философии. Стхулашарира есть санскритское название для плотного человеческого тела.
145
Проф. Л. Хорн в своей передаче буддистской точки зрения на перевоплощение не точен в своих выражениях, и его употребление слова «Эго» может спутать читателя его чрезвычайно интересной статьи, если различие между бессмертным и временным Эго не будет постоянно сохраняться в уме читателя.
146
Evolution and Ethics, стр. 61, 1894.
147
Советуем познакомиться с исследованиями Вейсмана относительно непрерывности зародышевой плазмы.
148
См. гл. 1 «Физическая сфера».
149
«Как вверху, так и внизу». Невольно вспоминаются три Логоса и семь первичных «Сынов Пламени», в христианской символике – Св. Троица и Семь Духов, стоящих перед престолом Всевышнего; у Зороастра – Ахурамазда и семь амешаспентов.
150
См. гл. II.
151
Духи природы выполняют этот переход из минерального в растительное царство в физической среде.
152
Речь идет об осях роста, которые определяют форму минерала. Особенно ясно они являются в кристаллах.
153
«Массивными ощущениями» называются те, которые испытываются всем организмом, а на какой-либо одной его частью преимущественно перед другой. Ощущения эти представляют антитезу «острым ощущениям».
154
Речь идет о третьей лемурийской расе земного человечества. Четвертая носит название атлантской, а пятая, к которой принадлежим мы, арийской. –
155
Все подробности относительно этого вопроса будут объяснены в главе IX о «Карме».
156
Они упоминаются в Тайной Доктрине под названием «липики»; они ведут списки Кармы.
157
См. гл. II «Астральная сфера».
158
Ментальном.
159
Откровение Св. Иоанна 3:12.
160
Один из признаков, что эта цель достигнута, состоит в прекращении беспорядочного смешения разрозненных образов, которые во время сна вызываются бесконтрольной работой физического мозга. Когда мозг вполне подчинен контролю, этот род сновидений бывает очень редко.
161
См. гл. II «Астральная сфера».
162
См. гл. XI «Восхождение человека».
163
См. гл. IV «Ментальная сфера».
164
См. гл. XI «Восхождение человека».
165
«Conditions of Life after Death», «Nineteenth Century», November, 1896.
166
Но не на иных планетах, принадлежащих другим солнечным системам, а в мирах (астральном и ментальном), которые служат переходными ступенями между смертью и новым рождением человека. –
167
Life of Dr. Thomas Young, by G. Peacock. D.D.
168
North British Review, September, 1866.
169
См. гл. IX «Карма».
170
См. гл. IX «Карма».
171
Послание к Галатам 6:7.
172
По индусской терминологии, первый вид кармы, уже созревшей для действия, называется прарабдха, второй вид, скрытая карма, выраженная в наклонностях, – санхита, и третий вид, зарождающаяся карма, – криямана карма.
