5. Поджелудочная железа, расположена в области солнечного сплетения, секреция — инсулин.
Большая часть информации о поджелудочной железе является чисто физиологической и потому здесь не к месту. Однако достаточно сказать, что она расположена в животе вблизи солнечного сплетения (которое является мозгом инстинктивной животной природы) и “мобилизует энергию для физических и ментальных целей. Она производит два секрета, два вида инсулина: один влияет на пищеварительные процессы, другой — на содержание сахара. При недостатке сахара в клетках мускульная или нервная работа — необходимая в борьбе за существование — невозможна”.[43]
6. Надпочечники, расположены позади почек, секреция коры надпочечников неизвестна, секреция мозгового вещества — адреналин.
Надпочечники двойные и расположены по обеим сторонам живота вокруг почек. Они влияют на общий рост и рост клеток мозга. Секреция коры надпочечников (которой еще не дано название) — единственный источник внутренних секреций, вызывающих зрелость.
49] Однако надпочечники — главным образом железы борьбы. Они производят тот немедленный активный отклик, который люди проявляют в момент опасности или гнева, их секреторная функция стимулируется во время нужды. Боль, ярость и страх оказывают прямое действие на их выделения, и нам говорят, что: “со всей очевидностью можно сказать, что мозговое вещество надпочечников выделяет субстанцию, ответственную за явление страха, а кора активизирует реакции гнева”.[44]
Кроме того:
“Смелость столь тесно связана со страхом и гневом, что они всегда фигурируют вместе при любом обсуждении. Смелость обычно рассматривается как эмоция, противоположная страху. Из этого следовало бы, что смелость объясняется просто подавлением активности мозгового вещества надпочечников. На самом деле механизм смелости сложнее. Следует различать животную смелость и сознательную смелость. Животная смелость — это буквально смелость зверя. Замечено, что животные с большим количеством коркового секрета надпочечников — драчливы, агрессивны, склонны нападать, ведут себя как цари полей и лесов. Испытываемая ими эмоция — это, возможно, гнев и что-то вроде кровожадности, когда о последствиях не заботятся. Атакуемый объект действует подобно красной тряпке для быка — он стимулирует поток секрета коры надпочечников, и от нового состояния крови зверь загорается инстинктивным гневом. Смелость же, сознательная смелость, это больше, чем инстинкт. Это акт воли, волеизъявление. Признавая, что без коры надпочечников смелость была бы невозможна, главным условием смелости 50] следует считать активность передней доли гипофиза. Именно должным соотношением ее секреции и секреции коры надпочечников объясняется настоящая смелость. Таким образом, мы обнаруживаем, что акты смелости отмечаются наиболее часто у индивидуумов с развитой передней долей гипофиза.[45]
7. Половые железы — расположены в нижней части живота, секреция — гормоны мужских яичек и женских яичников.
Половые железы — это железы внешней секреции, но известно, что у них есть и внутренняя секреция. Их грубая секреция является средством воспроизведения. Нет нужды распространяться о действии половых желез на личность. Сексуальный импульс и его различные дополнительные действия, как физические, так и психические, хорошо отслежены и отлично изучены, и эти исследования, особенно исследования извращений и подавления, оказались чрезвычайно важными для понимания человека. Некоторые психологи относят все человеческие реакции — физические, эмоциональные и ментальные — к сексуальным и только сексуальным, и мы, далекие от крайних позиций, знаем, что в этом есть доля истины. Другие рассматривают секс как играющий важную роль, но отнюдь не ответственный за все. Восточная мудрость предлагает интерпретацию, которая требует размышления о роли силовых центров и их связи с железами.
Исходя из всего изложенного и с учетом книг и статей по этому предмету констатируем в качестве краткого резюме следующее.
51] Изучение предмета в целом находится на экспериментальной стадии, и многое еще остается сделать. Однако ясна тесная связь между железами и наличием у них сходных функций; большинство их влияют на метаболизм и рост тела и похоже, что все они тесно связаны с половой жизнью. Наконец, они явно определяют тип и темперамент личности.
Экспериментальной науке представляется, что человек осмыслен с помощью психоанализа и, наконец, понят. Неуловимые, неосязаемые процессы под названием эмоции и ментальные концепции оцениваются в терминах материи. Действием желез и нервной системы, плохим или хорошим развитием и функционированием человеческого аппарата контакта и отклика объясняется всё то, чем человек является. Из святого можно сделать грешника, а из грешника святого, если только добавить или убавить некоторые внутренние секреции. Таким образом, человек не лучше и не хуже, чем оснащение, с которым он приходит в мир, а его механизм — это он весь. Он может улучшить его или злоупотреблять им, но этот аппарат — определяющий фактор. Свободная воля устранена, и бессмертие отрицается. Лучшее, что человек может, — это вести себя так, чтобы быть счастливым, и с полной ответственностью выстраивать лучшие тела, чтобы следующее поколение удостоилось лучшего психического проявления.
Соглашаемся мы с этими выводами или нет, мы должны по крайней мере признать, что, всесторонне исследуя механизм, 52] в конце концов будет возможно выяснить законы и методы, при помощи которых можно конструировать совершенные тела, которые, в свою очередь, могут быть инструментами, через которые сможет функционировать совершенная психическая природа.
Но являются ли все эти выводы об эндокринных железах действительно верными? Действительно ли человек, в общих чертах, классифицирован и систематизирован и остается только заполнять графы в соответствующих бланках? Кто может сказать? Но, по-моему, ответ вытекает из двух вопросов или групп вопросов: одного, относящегося к индивидууму, другого — общего.
Что касается индивидуума, то являются ли железы и функции желез первичными причинами или же они только следствия или средство? Разве, в действительности, не существует нечто большее, находящееся по ту сторону? Разве нет в каждом из нас души, которая функционирует через весь физический и психический механизм в целом? Короче, не был ли прав святой Павел, говоря, что человек имеет природное тело и духовное тело, и внушая, что слава природного тела — одна, а слава духовного — другая?
Второй, более широкий вопрос, заключается в том, является ли простой механизм началом и концом всякого существования, а нашей единственной путеводной звездой – совершенствование этого механизма? Тогда уж, действительно, “будем есть и пить, ибо завтра умрем”. Разве дело обстоит не так, что в нас существует не только тонкое “я” — называйте его духом, душой или чем угодно — но что само оно образует часть трансцендентного целого — называйте его религиозно Богом, Превышней Душой по Эмерсону или как-то 53] иначе — но в любом случае трансцендентного целого, слава и сияние которого превосходят всякое разумение? Разве мы никогда не соединимся с Тем, притом что жажда такого соединения влечет нас вперед? Разве это тленное никогда не приведет к нетленности или это смертное никогда не приведет к бессмертию? Разве смерть никогда не будет попрана с торжеством?
Для ответа на эти вопросы обратимся к Мудрости Востока.
54]
Глава III - Теория эфирного тела
Восточный психолог начинает с того, что западный считает гипотетическим. Он делает акцент на духовной природе человека и полагает, что сама физическая природа является результатом духовной
