Человек – существо творческое, творит ценности культуры. Культура поднимает человека из варварского состояния. Но в культуре объективируется человеческое творчество. Культура может быть определена как объективация человеческого творчества. Классическая культура есть совершенная объективация. Дух в культуре, религии, морали, науке, искусстве, праве есть объективный дух. В объективации культуры охлаждается огонь творчества, творческий взлет вверх протягивается вниз, подчиняется закону. И не наступает преображения мира. Объективированная культура со своими высокими ценностями так же равнодушна и жестока к человеческой личности, так же невнимательна к внутреннему существованию, как и история, как и весь объективированный мир. И потому для культуры наступит страшный суд, не внешний, а внутренний, совершаемый ее творцами. Идолопоклонство перед культурой так же недопустимо, как ее варварское отрицание. Необходимо принять и изжить этот трагический конфликт, эту неразрешимую в нашем мире антиномию. Нужно принять историю, принять культуру, принять и этот ужасный, мучительный, падший мир. Но не объективации принадлежит последнее слово, последнее слово звучит из иного порядка бытия. И мир объектный угаснет, угаснет в вечности, в вечности, обогащенной пережитой трагедией.
Основная идея моей жизни есть идея о человеке, о его образе, о его творческой свободе и творческом предназначении. Это есть и тема книги, которую я заканчиваю. Тема о человеке есть уже тем самым тема о Боге. Это основное для меня. Тема о центральности человека, о его творческой активности не была даже по-настоящему поставлена в патриотической и схоластической мысли. Она была поставлена в Ренессансе и гуманизме. Но пришло время иначе поставить и иначе разрешить тему о человеке, чем она ставилась и разрешалась в Ренессансе и гуманизме, которые оказались в плену мира объективированного. Ныне мысль наша делается более пессимистической, более пораженной злом и страданиями мира, но это пессимизм не пассивный, не отворачивающийся от муки мира, а принимающий ее, активный и творческий. Все мои книги посвящены одной этой теме. Сейчас я пытался ее обосновать и раскрыть в опыте экзистенциальной философии. Когда-то Фейербах, находившийся в середине пути, хотел перейти от идеи Бога к идее человека. Потом Ницше, который пошел дальше, хотел перейти от идеи человека к идее сверхчеловека. Человек не только был в пути, но он почувствовал себя лишь путем, переходом. Теперь по- новому нужно понять, что переход к человеку и есть переход к Богу. Это и есть основная тема христианства. И философия человеческого существования есть христианская, богочеловеческая философия. И для нее нет ничего выше Истины, но Истина не есть объективность. Истина не есть вхождение в нас объектов. Истина предполагает активность человеческого духа, познание Истины зависит от степени общности людей, от общения в Духе.
Примечания
1
См. Le Bon Carra de Vaux. Gazali.
2
У Маркса, у Дюркгейма можно найти много социологически верного о религии.
3
См. L. Brunschvicg. Le progres de la conscience dans la philosophie occidentale. Центральная идея греческой философии очень хорошо формулирована у Бруншвига.
4
См. К. Jaspers. Psychologie der Weltanschauungen.
5
См. Husserl. Philosophie als strenge Wissenschaft (Logos. T. I).
6
Злоба, злопамятство (фр.).
7
См. Max Scheler. Vom Ewigen im Menschen.
8
См. Jacques Maritain. Distinguer pour unir ou les degres du savoir. Это есть последнее слово современного томизма.
9
См. Е. Gilson. La philosophie de Saint Bonaventure.
10
Мнение, воззрение (греч.).
11
Знание (греч.).
12
Философия существования (нем.).
13
См. Keyserling. Meditations sudamericaines.
14
Гуссерль понимает под наукой то, что понимали греки, а не то, что понимают в XIX и XX вв. Поэтому он, в сущности, не сиантист.
15
На католичности разума настаивают, например, такие теоретики науки, как Мейерсон. См. его «De l’explication dans les sciences».
16
Из предшествующего (лат.); доопытное и независимое от опыта знание.
17
Бруншвиг видит в математическом познании спиритуализацию.
18
См. чрезвычайно интересную книгу «Социализм Белинского» под ред. Сакулина, в которой собраны письма Белинского к Боткину.
19
См. L. Brunschvicg. Spinoza et ses contemporains.
20
Мыслю, следовательно существую (лат.).
21
См. книгу Маритена «Le songe de Descartes».
22
Интеллектуальная любовь к Богу (лат.).
23
См. N. Hartman. Grundzuge einer Metaphysik der Erkenntnis. H. Гартман порывает с кантианским идеализмом, но целиком остается в противопоставлении субъекта и объекта.
24
См. гениальную книгу Лютера «De servo arbitrio».
25
См. Heidegger. Sein und Zeit и Jaspers, три тома «Philosophie».
26
См. Brunschvicg. Le progres de la conscience dans la philosophie occidentale; Spinoza et ses contemporains и Les etapes de la philosophie mathematique.
27
О трансцендировании говорит Зиммель в «Lebensanschauung» и Ясперс в цитированной «Philosophie».
28
См. L. Levy-Bruhl. Les fonctions mentales dans les societes inferieures.
29
Предшественниками Канта были, конечно, Декарт и Беркли.
30
См. R. Kroner. Von Kant bis Hegel.
