Повторяют:
Повторяют:
Танец и песня кончаются.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
Наконец наступает последняя часть этого колдовского обряда – пантомима коллективной охоты и убиения зверей. На сцену-тайгу, наполненную фигурками деревянных зверьков, выходят охотники с луками. Они старательно разыскивают следы зверей. Предводитель охотников подает знак – следы найдены! Охотники показывают друг другу свежую поедь на деревьях, кустарниках, места жировки, а затем и знаками дают знать друг другу – вот они, звери, рядом. Подкрадываются с величайшей осторожностью. Подойдя на расстояние выстрела, они открывают стрельбу из луков по деревянным оленям, лосям. При попадании бурно выражают свою радость. Тут уж эта сцена целиком зависит от умения импровизаторов.
На сцене снова появляется шаман. За ним несут идола Хичупкана (его обычно делали каждый раз из молодой лиственницы). Верхняя часть этого идола-лиственницы стесана так, что имеет сходство с человеческим лицом. Нижняя расщеплена наподобие ног. Чуть ниже лица прикреплена небольшая поперечная палка, изображающая руки. Охотники в полном снаряжении проползают между ног идола, таким образом очищая себя и свое оружие от злых духов. Когда в расщеп проползает последний охотник, шаман сразу же сжимает ноги идолу и, чтобы тот не разжал их, стягивает мягким корнем дерева.
Все участники обряда совершают жертвоприношение – на руки идолу вешают шкурки пушных зверей, оленей, разноцветную материю. Лицо его мажут жиром. Обряд окончен. Шаман, повернувшись к зрителям, говорит:
– Кэ, дептылэчил одяллат. Сингкэнмэ дяварат! (Ну теперь будем с добычей. Удачу поймали!..)
ОБРЯД ИКЭНИПКЭ
Сценарий
Этот обрядовый праздник проводился в весеннее новолуние, за месяц до наступления устойчивого тепла. Знаменовался он рождением оленят, появлением травы и хвои лиственницы и отмечался народной приметой – первым кукованием кукушки. Этим обрядом начинался эвенкийский Новый год.
Обряд икэнипкэ являлся многодневной церемонией и был направлен на получение священной силы Мусун (Мушун) от Энекэн Буга – Хозяйки Вселенной, то есть, чтобы оживилась Природа и начала способствовать размножению поголовья диких промысловых и домашних животных и, самое основное, дала здоровье и благополучие всему роду, в том числе и человеческому.
Эту мысль подтверждает коллективное участие всех представителей разных родов, совместная установка чума и общее изготовление шаманских атрибутов.
В проведении этого обряда не существовало устоявшихся традиций ни в декорации, ни в ведении самих шаманских камланий. Каждый шаман проводил его по своему усмотрению, как ему «подсказывали» духи предков. Неизменной оставалась направленность обряда, как я уже говорил выше, чтобы оживилась Природа-матушка и способствовала жизни: появлению зелени, размножению поголовья диких промысловых зверей и домашних оленей, а значит и благополучию людей.
Наш праздник, думается, будет проходить в один день, и поэтому для проведения обряда икэнипкэ должны быть готовы все декорации. Для этого нужно:
1. Шаманский чум. 2. Идолы: Сэвэкичэн – типа куклы. Хичипкан – 1 штука. 3. Идол Мугдыгрэ (травяное чучело) – 1 штука. 4. Идолы Ментая – 8 штук, в виде колышков с подобиями лиц. 5. Тагу – молодые лиственницы с ветвями на верхушках – 10 штук. 6. Сэргэ – ритуальный шаманский столбик, символизирующий Вселенную, – 4 штуки. 7. Наму – шаманский коврик – 2 штуки. 8. Курекан – небольшая изгородь для оленей, с фигурами оленей из дерева, бересты, не менее 10 – 15 штук. 9. Столик на гагарьих ножках и две чашки с оленьей кровью.
Нужны птицы, изготовленные из дерева:
1. Орел – 1 шт. 2. Лебеди – 2 шт. 3. Гагары – 2 шт. 4. Чирки – 9 шт. 5. Кулики – 9 шт. 6. Кукушка – 1 шт.
Кроме всего прочего – ленточки, лоскутки разноцветные и желательно два или три живых оленя белой масти.
Конечно же, надеюсь, будут заросли, деревья, изображающие тайгу.
Итак, декорация готова, допустим, на стадионе Туры, Байкита, Ванавары или другого поселка – начинается праздник.
В чуме и около дымят костры. Шаман сидит в чуме на коврике-кумалане на малу (в центре), задумчиво покачиваясь из стороны в сторону. Рядом – по бокам – два помощника, кругом – участники обряда.
Помощники шамана проводят «очищение» шаманских атрибутов – в костер подбрасывают багульник или лишайник и окуривают их. Затем они плавно покачивают над костром бубен, слегка постукивают колотушкой, прислушиваются к «голосу» – «разогревают» его. Раскуривают трубку – дым является «кормом» для духов. Шаман затягивается трубкой.
– Духи хотят есть! – произносит он, зевая, якобы ловя духов. Он делает глотательные движения. Помощники подают ему «разогретый» бубен, и церемония начинается.
Слышны мелодичные, ритмичные удары, которые постепенно усиливаются, ускоряются и переходят в сплошной бой. Шаман вздрагивает всем телом, извивается, трясется и издает длинный протяжный вой, подражая реву самца-оленя во время гона. Подвески на костюме шамана оглушительно гремят, звенят. Это «голоса» духов. Наверное, с минуту продолжается этот танец. Постепенно ритм бубна ослабевает. Снова повторяется начало сцены – шаман зовет духов, хватает ртом воздух, якобы глотает прилетевших духов.
Ритм бубна становится спокойным. Начинается пение. Песня импровизированная, к примеру, такая:
