случаев «положительный» результат, якобы указывавший на самозарождение в современных условиях. В ходе своих опытов Пастер не только опроверг этот результат, но и разработал методику количественного определения сравнительного богатства (по числу видов и особей) микрофауны различных местностей. Неоднократно делались попытки необоснованного распространения данных, полученных Пастером, на самозарождение вообще.
8
Предположение Тейяра не обоснованно. В ряде опытов, предпринятых в ходе полемики с Пуше (см. предыдущее замечание), Пастер принимал специальные меры предосторожности против «порчи» (при стерилизации) отобранных проб воздуха.
9
Имеется в виду 'парадокс трансформизма', раскрытый Тейяром еще за несколько лет до того. как он начал писать 'феномен человека'. Начало, «черешок» каждой филы или эволюционного ствола само еще не является ее типичным компонентом и обычно сливается в восприятии палеонтолога или эволюциониста с филой-источником. либо же вообще ускользает от внимания исследователя в силу скудости сохраняющегося и дошедшего до нас материала (Р. Teilhard de Chardin. Le paradoxe transformiste. 'Rev. Quest. Sci.'. 1925, № 7. p. 53–80).
10
Здесь Тейяр ссылается на идею французского философа-феноменолога. математика и экономиста Ангуана Огюстена Курно (1801–1877). изложенную в его 'Очерке об основах наших знаний и об особенностях философской критики' ('Essai sur les fondements de nos connaissance et sur les caracteres de la critique philosophique', Paris. 1851).
11
Имеется в виду эволюционно-палеонтологическое направление, созданное в США Генри Фейрфилдом Осборном (1857–1953), автором многих работ по филогенезу млекопитающих. Цитируемая в тексте идея высказывалась Осборном в 10–30-х годах XX в., когда он отошел от первоначально отстаивавшегося им ламаркизма и предпринял попытку синтезировать (для объяснения эволюции) виталистические и энергистские концепции с элементами неодарвинизма. Осборновская концепция «аристогенов» или 'генов прогресса' послужила одним из источников учения Тейяра о радиальной энергии.
12
В своей общей схеме эволюции Тейяр во многом опирается на работы одного из первых французских генетиков Люсьена Кено (1866–1951). развивавшего концепцию преадаптации и «антислучайности» в противовес якобы основанному лишь на факторе «случайности» дарвиновскому естественному отбору. Приводимая Тейяром схема Кено была в 30–40-е годы принята практически всеми французскими эволюционистами как классическая и имеет то преимущество перед многими другими 'филогенетическими деревьями', что в ней иллюстрирована множественность направлений освоения суши и воздушной среды в различных эволюционных стволах животного мира. В § 2 'Подъем сознания' главы III ('Мать-Земля') данного раздела Тейяр применяет концепцию «антислучайности» Кено для разделения двух 'зон эволюции — дарвинистской. где закономерность пробивается сквозь массу случайностей, и ламаркистской. где она 'ощутимо доминирует'. К второй зоне Тейяр относит прежде всего эволюцию человека: практически различие между «зонами» соответствует различию между биологической и культурной эволюцией. Тейяр вслед за Кено явно недооценивает закономерного характера эволюции под действием естественного отбора.
13
Закономерность, характеризующая «дарвиновскую» эволюцию, не имеет ничего общего с 'неоламаркистским антислучаем', включающим прямое приспособление, наследование приобретенных признаков и прочие умозрительные конструкты. О влиянии на Тейяра в данном вопросе взглядов Л. Кено см. предыдущее примечание.
14
См. примеч. 11.
15
Здесь Тейяр подошел к идее генезиса сознания на базе раннесоциальных структур, но потерпел неудачу в силу недостатков своей методологии. Он признает, что появление сознания каким-то образом есть результат возрастания материальной сложности. но в то же время отмечает ('парадокс человека'), что анатомическое отличие человека от других антропоидов несравненно слабее, чем его 'умственное превосходство'. Допуская межиидивидуальное происхождение мысли, Тейяр не может сделать решающего шага к разъяснению этой межиндивидуальности, поскольку у него отсутствует трудовая теория антропогенеза. В результате он вынужден отказаться от анализа 'более глубоких причин, направляющих всю игру', и скрыться под 'феноменалистическим покрывалом': ему представляется достаточным позволить читателю поместить под факты генезиса сознания из интеракции любое онтологическое строение мира. 'которое ему заблагорассудится'. то есть как материалистическое, так и идеалистическое (ср. примеч. 1).
16
Термин «гермен» для обозначения «зародышевого» (франц. germe зародыш) или наследственного
