свет, похожий на сияние лампы, но иногда он своими контурами создает стоящую фигуру человека.
Надо полагать, что, достигнув некоей необходимой степени своей концентрации, свечение отделяется от могилы в виде Огненного Змея, Летуна, направляясь к своему дому. Проникнув в дом через трубу, Летун превращается в призрак коматозника и у близких добывает необходимую для поддержания его обмена веществ энергию. Жертвой, как правило, становится сначала ребенок, который вскоре умирает. А вот с женой возможны и любовные отношения. Когда коматозник умирает по своим естественным причинам (от старости или от зимних морозов) — исчезает одновременно и его призрак.
Вот странно: все это производит впечатление какого-то поиска Природой нового пути Эволюции человека. Ранее я высказывал предположение, что здесь — сбой в работе существующих вне человека и вне нашей материи систем, отвечающих за нашу жизнедеятельность (сбой Программ, управляющих нашими Матрицами). Но очень уж это смахивает на некую ЦЕЛОСТНУЮ систему каких-то новых видовых свойств человека.
В самом деле: почему субстанция вампира так токсична? Да именно потому, что его и находят в своей могиле совершенно здоровым, даже без пролежней. Эта токсичная составная в теле вампира, обильно сочащаяся из всех пор, решает сразу массу проблем: 1) уничтожаются все бактерии гниения и все грибки, вызывающие плесень, что крайне актуально для закопанного коматозника; 2) уничтожаются все личинки насекомых, способные пожирать неподвижное тело, а также паразиты, муравьи и прочие насекомые; 3) отпугиваются мелкие грызуны и прочие зверьки, кого может привлекать закопанная плоть; 4) наконец, тело вообще избавляется от возможных болезней при размножении бактерий и вирусов, для которых такое неподвижное тело должно являться бифштексом.
Это не кажется «случайным сбоем», тут целесообразность и видовая закономерность, системность. Вот почему, может быть, эта субстанция вампира и не имеет никакого отношения к его питанию в рамках обмена веществ, а служит только для сохранения тела. Она, конечно, не «целебна», как считали паломники, ее собирающие у святого Шарбеля (к нему мы еще вернемся далее), но зато вполне применима для, например, травли тараканов.
Летун в виде огненного шара летит к своему дому; если в печке топят, он ждет у угла крыши, пока топить перестанут. Как только огонь угас, он ныряет в трубу. И превращается в призрак коматозника.
Но почему сей призрак сразу не возникает над могилой вампира, а обретает форму Огненного Змея, которая, как оказывается, нужна только для того, чтобы долететь до дома?
Видимо, само формирование призрака осуществляется из фактуры родственников коматозника, при питании вампира. А стадия Огненного Змея — это стадия, когда у вампира нет энергии для формирования призрака. Вот почему призрак не формируется сразу над могилой вампира, а формируется только в контакте с родными. И в этом же контакте эта «энергия», потребляемая им от родных, и создает полтергейст.
Фактически получается, что сразу при попадании в вампирическую кому (даже еще до похорон, до впадения непосредственно в кому) организм вампира начинает перестраиваться, постепенно завещая жидкости клеток тела токсической субстанцией и постепенно создавая своего Огненного Змея, Летуна. Формально у нас нет доказательств того, что этот Летун — и есть некий выход коматозника из тела, так как коматозник может из своего тела и не выходить, но использовать НЕЧТО, что только приносит ему «пищу» от родни. Во всяком случае, к нашему великому сожалению, всех вампиров многочисленные экспедиции и депутации 250 лет назад убивали, не давая им рассказать о том, что же коматозники переживали и ощущали. А сегодня в теме вампиризма царит такое незнание, что рассказ иного вернувшегося к жизни коматозника совершенно затеряется среди прочих странностей жизни, так как ни сам коматозник, ни другие люди вокруг него это никак и не связывают с самим понятием «вампиризм».
Однако вполне может быть так, что мы никогда и не сможем узнать коматозные впечатления вампира, так как выход из такой комы, где тело пропитано токсическим веществом, может оказаться вообще невозможным. И из такой комы только одна дорога — в смерть.
Для поиска ответа на вопросы не хватает главного: фактов, потому что даже исследователи Огненного Змея выкидывают как «неинтересное» или «к теме не относящееся» как раз то, что и является сутью явления. И, как давно замечали великие, мы можем сто раз ходить вокруг чего-то очевидного, не обращая на него внимания, просто потому, что не заданы целью это увидеть…
ГЛАВА 23. ОГНЕННЫЙ ЗМЕЙ И КИКИМОРА
Самые древние и архаичные упоминания об «огненном змее» в русском фольклоре я нашел в произведениях известного собирателя русского фольклора И.П. Сахарова (1807–1863), родоначальника российской фольклористики. Первое издание его «Сказаний русского народа» вышло 1836 году, а сами сказания относятся по большей части к средневековью.
В разделе «Сказания о чародействе» Сахаров приводит «Чародейскую песню солнцевых дев», о которой пишет:
«Чародейская песня солнцевых дев, по сказанию чародеев, поется при брачной жизни огненного змея с девушкою. Смешение русских слов со звуками совершенно неизвестными заставляет думать, что она переделана русскими на свой лад».
Могу предположить, что «неизвестные звуки» — это какой-то мордовский или иной финский говор — один их тех, на котором в средние века еще говорило население Московии, активно славянизированное только в последние три века.
«Во всем доме — гилло магал сидела солнцева дева. Не терем златой — шингафа — искала дева; не богатырь могуч из Ноугорода подлетал; подлетал огненный змей. — Лиф лиф зауцапа калапуда. — А броня не медяна, не злата; а ширинки на нем не жемчужены; а шлем на нем не из красного уклада; а калена стрела не из дедовского ларца. — Пицапо фукадалимо короиталима канафо. — Полкан, Полкан! разбей ты oгненного змея; ты соблюди девичью красу солнцевой девы. — Вихадима гилло могал дираф. — Из-за Хвалынского моря летел огненный змей по синему небу, во дальнюю деревушку, во теремк деве. Могуч богатырь. — Шиялла шибулда кочилла барайчихо дойцофо кирайха дина. — Во малиновом саду камка волжская, а на камке дева мертвая, со живой водой, со лютой свекровью, со злым свекром. Убит огненный змей, рассыпаны перья по Хвалынскому морю, по сырому бору Муромскому, по медяной росе, по утренней заре. — Яниха шойдега бираха вилдо. — А наехал злой татарин и узял во полон солнцеву деву, во золотую орду, к лютому Мамаю, ко нехристу бусурманскому, ко проклятому бархадею. — Уахама широфо».
В разделе «Народный дневник» Сахаров приводит рассказ о кикиморе, где так же фигурирует «огненный змей» (а также вампир-призрак и полтергейст). Из рассказа видно, что «кикимора» — это ребенок, родившийся от связи вдовы со своим «умершим» мужем-вампиром. Народная логика объясняла вампиризм тем, что, мол, нечистая сила не может сама по себе продолжить свой род, а потому и использует для этого такой метод:
«Живет на белом свете нечистая сила сама по себе; ни с кем-то она, проклятая, не роднится; нет у ней ни родного брата, ни родной сестры; нет у ней ни родимого отца, ни родимой матери; нет; у ней ни двора, ни поля, а пробивается, бездомовая, где день, где ночь. Без привету, без радости глядит она, нечистая, на добрых людей: все бы ей губить да крушить, все бы ей на зло идти, все бы миром мутить. Есть между ними молодые молодцы, зазорливые. А и те-то, молодые молодцы, прикидываются по-человечью и по-змеиному. По поднебесью летят они, молодые молодцы, по-змеиному, по избе-то ходят они, молодцы, по-человечью. По поднебесью летят, на красных девушек глядят; по избе-то ходят, красных девушек сушат. Полюбит ли красну девицу-душу, загорит он, окаянный, змеем огненным, осветит он, нечистый, дубровы дремучие. По поднебесью летит он, злодей, шаром огненным; по земле рассыпается горючим огнем, во тереме красной девицы становится молодым мо-лодцем несказанной красоты.
Сушит, знобит он красну девицу до истомы. От той ли силы нечистые зарожается у девицы детище некошное. С тоски, со кручины надрывается сердце у отца с матерью, что зародилось у красной девицы детище некошное. Клянут, бранят они детище некошное клятвой великою: не жить ему на белом свете, не быть ему в урост человечь; гореть бы ему век в смоле кипучей, в огне негасимом.
