осязают, наблюдают. Руки собирают (самые разнообразные вещи). Руки дают. Ничто, даже нежный взгляд не заменит любовного жеста матери, которая ласково поглаживает ребенка по голове. Возложением рук даются самые горячие и действенные благословения.
Мои руки — это я сам. В руке запечатлены особенности моей личности (как отражаются они, помимо моей воли, в буквах, которые я пишу). Моя ладонь покрыта сеткой линий. Ее холмы и долины образуют картину, которая говорит не только о моей судьбе (хотя истинная хиромантия не миф, несмотря на всю ерунду, которую этой науке иной раз навязывают в спутники), а о том, чем я занимаюсь и что собой представляю как человек.
Глаза — это созерцание. Руки — действие.
Поднимите кисти.
И символ начинает работать. Он уже работает. Ваши руки — это вы: за предшествующий период концентрации ваше подсознание твердо усвоило данную идею. Они — ваше самое глубокое, самое неподдельное «я»
Нужно ли при этом что-нибудь произносить? О чем-нибудь думать? Читать молитву? Это необходимо? Ваши руки говорят. Пусть говорят. Они выражают ваши мысли. Ваши руки символизируют вас как создание, кротко и с готовностью открывающее себя тому единственному, кто может его наполнить. И, быть может, ваши губы раскроются (а глазам предстанет, в промежутке между ждущими дара ладонями, нечто большее, чем пустота), и с них слетит;
В другой день примите ту же позу руками и локтями не касайтесь тела. Ладони подняты на уровне лица; пальцы вытянуты и сомкнуты, лишь большой палец отведен довольно далеко в сторону.
Это ваше «я» отдает себя: «Возьми, Господи, все, что я имею, — говорят протянутые руки— Здесь, в ладонях, покоится моя душа, и весь день я буду простирать к Тебе руки, чтобы Ты сделал с ней все, что Тебе угодно; в этот день я радостно и с легким сердцем принесу ее, куда бы Ты ни пожелал».
Думаю, не пройдет и трех дней, как вы проникнете в тайны «персональной литургии». Вы найдете иные способы выразить с помощью рук состояние души или создать в себе нужный настрой. Если вы чувствуете себя усталым, оббеку-раженным, втайне повторите подходящий жест. Если обстоятельства не позволяют вам уединиться, вообразите его и думайте о нем. Тогда вы поймете слова Писания: «К тебе в горести простираю я длани» и «В годину горести с простертыми руками искал я Господа в ночи». Молитвенные жесты в римских катакомбах, жесты священника у алтаря (увы, часто они бывают небрежны и невыразительны) станут наконец, вам понятны. Если вы священник, то ваши ритуальные позы во время мессы, в исповедальне, на кафедре обретут новое значение как для вас, так и для вашей паствы. Воздевая руки во время проскомидии, вы будете делать это осознанно. При Песнопении жест ваших протянутых рук не окажется натянутым и неестественным. Персональная литургия станет для вас площадкой, с которой вы вступите в святилище Церкви. Прародители нашей церкви не думали о том, что йога может превратить человеческое тело в эффективный инструмент молитвы и созерцательной жизни. Однако правильно понятая йога должна научить нас, как вернуться к предшественникам и вместе с ними снова отыскать путь к Богу.
Примечания
1
Первоначальная версия носила многозначительное название: «Метод созерцания, основанный на йоге».
2
Не вижу причин, почему бы не устраивать время от времени совместные занятия. Я представляю себе регулярные встречи пяти или шести адептов, живущих в одном городе или. одной общине. Более опытные возьмут на себя руководство и определят порядок поз в соответствии с заранее намеченным планом. Остальные будут выполнять те же упражнения, но совершенно свободно, сами по себе. Это может продлиться четверть часа, самое большее двадцать минут. В заключение последует «тихая медитация», продолжительностью не более десяти минут; .каждый адепт примет ту позу, которая ему лучше знакома («Лотос», «Совершенная поза» или се варианты). У совместных занятий имеются два преимущества: обновляется энтузиазм участников и вновь обретают цель занятий те, кто начал терять ее из виду. Разумеется, на долю руководителей занятий выпадает нелегкая задача — но какая благодарная! (См. также: «Замечания и разъяснения» (приложение 1), раздел 1, стр. 142 и далее).
3
См. также: «Замечания и разъяснения» (приложение 1), раздел I, стр. 143.
4
Для каждой из этих «целей» индийской йоги существует название: воздержание называется «йяма», соблюдение правил — «нийяма». Точное описание того и другого можно найти в статье «Древняя йога и современный человек» (в «Ритмах мира», Аббатство Святого Андрея, 1960, стр. 160-179). Автор — отец Ламбер (орден босоногих кармелитов, Брюгге), много лет жил в Индии и занимался йогой под руководством знающих наставников.
5
Вот в чем заключается основной смысл йоги: стимулировать и сбалансировать некоторые физические функции с целью освобождения и развития духовной энергии. Сделать человека «мужем».
6
Я говорю «умеренный», потому что любая неумеренность, любая спешка может привести к обратному эффекту.
7
В книге «Христианин-атлет», которая вышла в 1944 году в Брюсселе и заслуживает переиздания.
8
Л. Ламбер (кармелитский орден), «Древняя йога и современный человек» в «Ритмах мира» (1960), том VIII, стр. 162. Возможно, уместно будет процитировать заключение той же статьи: «Надеюсь, из вышесказанного ясно, что йога может оказать воистину одухотворяющее влияние; она помогает человеку реализовать свое духовное достоинство, она учит, как достичь того результата, на который указывает сема этимология слова „йога“, то есть как надеть на тело ярмо (иго) духа, а на сам дух — то же ярмо, что и на его Первопринцип. Все это стало бы еще яснее, если бы можно было продемонстрировать многочисленные примеры конкретного применения йоги: в гигиене, медицине, обучении, во всех видах интеллектуальной деятельности, для обретения и сохранения моральных добродетелей (в особенности для женщин), в жизни священника и монаха. Тогда каждый бы признал, что вклад йоги в подлинное развитие и расцвет способностей современного человека поистине замечателен» (там же, стр. 179).
9
Начинающим советую развести колени в стороны, но не отрывать их от земли.
