увечных, а также тех, с кем ничего не могли сделать». Маори, о жестокости которых ходят легенды, хладнокровно убивали всех военнопленных, за одним исключением – кроме тех, кому было уготовано рабство (а также отложенное съедение – на ближайшем празднике).
С развитием сельского хозяйства появилось организованное рабство военнопленных. Таким образом, именно прогресс сельского хозяйства заложил основу для одного из величайших смягчений жестокостей войны. Рабство заставило ценить человеческую жизнь. Стало более выгодно превращать пленников в рабов, чем съедать, пытать или усыновлять их. Поэтому рабство «в свое время и в соответствующих обстоятельствах» стало вехой в улучшении человеческих отношений». Действительно, оно было значительным шагом вперед именно в гуманитарном плане.
Глава 15
СТРЕМЛЕНИЕ К МИРУ
Как мы уже видели, первобытное общество состоит из маленьких групп людей, бок о бок борющихся за существование и часто вступающих в некое соревнование и конфликт. Внутри каждой группы преобладает мир, который необходим для совместных действий в борьбе за существование и отражение нападений врага, в то время как в межгрупповых отношениях преобладали ненависть, враждебность и война. В целом чем более неразвиты и примитивны эти группы, тем сильнее вражда и тем меньше сдерживающих факторов. В таких обстоятельствах за пределами своей группы человеческая жизнь никогда не была в безопасности; члены чужих групп подвергались грабежам и насилию, их жен похищали, а когда разные группы непосредственно сталкивались, подозрительность разжигала пламя вражды в открытый пожар боевых действий.
Эти враждебные межгрупповые отношения постепенно видоизменялись и сдерживались благодаря развитию нескольких факторов, которые способствовали предотвращению конфликтов. Это институты или регулирующие процессы, благодаря которым постоянная вражда заменяется определенной системой. Одной из самых ранних таких систем является практика, когда группы стремились породниться – соглашения, в соответствии с которыми члены одной группы брали в жены женщин из другой группы, и наоборот. В результате возникало «некое промежуточное состояние между войной и миром». К тому же этот обычай препятствовал похищению женщин и последующим войнам. Договоры о заключении подобных соглашений представляли собой начальную стадию развития международного права и весьма эффективно способствовали развитию дружеских отношений.
Тотемизм, который обычно подразумевает экзогамию, или заключение браков вне своей группы, способствует укреплению связей между группами. Это особенно наглядно видно в Северной Америке, особенно среди хаида (гайда), где «каждый индеец искал и находил гостеприимство и покровительство в доме, где он видит изображение своего собственного тотема, и если бы вдруг он был взят в плен, то его соплеменники выпустили бы его».
Тэйлор показывает на одном ярком примере политический, общественный и мирный эффект экзогамии. «Если взглянуть на различия между экзогамией и эндогамией... можно увидеть, что в развитии общества существует период, когда эти различия становятся политическим вопросом первостепенной важности. Хотя леса и прерии дают людям достаточно пищи для малочисленного населения, маленькие племена могут перемещаться или образовывать группы хозяйств, причем каждое племя или группа хозяйств отрезаны друг от друга, и браки в этом случае заключаются внутри своего круга. Однако когда племена начинают располагаться все ближе друг к другу, они теснят друг друга и неизбежно возникают конфликты, и тогда очевидной становится разница между заключением браков внутри группы и за ее пределами. Эндогамия – это политика изоляции, оторванности орды или деревни даже от родительской общины, если они существуют отдельно, пусть даже это отделение произошло поколение или два назад. Среди племен с низкой культурой существовало много способов поддерживать постоянные союзы, и одно из этих средств – межплеменные браки. Экзогамия, которая позволяла растущему племени сохранять свою компактность путем постоянных союзов между его разрастающимися кланами, также давала возможность превзойти любое число изолированных (и фактически беспомощных) племен, которые заключают браки внутри себя. Снова и снова в мировой истории дикие племена, очевидно, вставали перед выбором: заключать браки вне своего изолированного круга или быть убитым вне этого круга. И даже с развитием культуры политическая ценность межгрупповых браков остается. «Брачные союзы усиливают дружбу больше, чем что-либо еще» – это заповедь пророка Мухаммеда. «Мы отдаем тебе свою дочь и принимаем у себя твою дочь, и мы будем жить вместе и станем одним народом» – это хорошо известный пассаж из истории израильского народа. «Экзогамия – это институт, который противостоит тенденции нецивилизованного населения дезинтегрироваться, объединяя людей в нации, способные мирно жить вместе и вместе воевать до тех пор, пока они не достигли более высокой военной и политической организации». Умиротворяющий эффект межплеменных брачных союзов на межгрупповые отношения проявлялся на различных этапах истории первобытного общества.
Возвращаясь к экзогамным племенам Амазонии, Мархэм говорит: «Эти племена, заключающие матримониальные союзы между собой, всегда живут в мире». У народности асаба (у реки Нигер) «мужчина, женящийся на женщине из соседней деревни, получал определенное преимущество в контактах с этой деревней, поскольку он мог в беспокойное время [я имею в виду период двадцатилетней давности] свободно ходить из своей деревни в деревню жены без опасения быть убитым». Можно вспомнить, что в Нигерии, когда одна сторона устает от войны, женщины, которые были родом из другого племени, но вышедшие замуж за мужчин первого племени, отправляются к своим родственникам с предложением о мире. Они, естественно, неприкосновенны, поскольку у них есть друзья в обоих лагерях. Противоположный случай мы наблюдали в Юго-Восточной Африке, где межплеменные браки очень часты (особенно между семьями вождей), но это не исключает военных действий между племенами. Это происходит из-за того, что существует любопытный обычай, заключающийся в том, что вожди, занимающие равное положение, не могут встречаться друг с другом. Если вдруг они случайно встретятся, один должен поприветствовать другого, и это приветствие признает верховенство того вождя, к которому оно обращено. «Если приветствия нет, то последователи каждого вождя подвергаются ударам, и в результате начинается межплеменная война».
Однако в других местах межгрупповые браки помогают предотвратить войну или закончить уже начавшуюся. На острове Тимор племена, связанные узами брака, находятся в мирных отношениях и посылают мужчин на помощь друг другу, когда начинается война с другими племенами. Межплеменные браки имели место в племенах восточных нага, когда те находились в состоянии вражды друг с другом. Женщины племени лухупа (в составе куки-чин. –
В Австралии мирное сдерживающее начало межплеменных браков особенно ярко выражено. Во всех племенах Юго-Восточной Австралии «существуют мужчины, которые, так сказать, свободны от одного или более соседних племен. Это являлось результатом межплеменных браков». Действительно, браки иногда организуются «согласно государственным интересам».
Браки между диери (жили к востоку от оз. Эйр. –
