берут в качестве трофеев головы и часто вешают на стенах своего дома. Дух воина с детства воспитывался в мужских и женских отрядах постоянной армии Дагомеи, и «их главная цель в бою – принести как можно больше трофеев – знаков своей доблести в виде пленников, человеческих голов и челюстей».
В Кафиристане (северо-восток Афганистана и прилегающие районы Пакистана) трофеями являются уши, отрезанные у убитых; папуасы Новой Гвинеи отрезали убитым носы, а у племен Индии и островов южных морей трофеями считались головы или черепа врагов. Жажда получить как можно больше трофеев у племен Новой Гвинеи является распространенной причиной войны, поскольку победитель считается настоящим героем, и он получает значительное вознаграждение. Жители островов Фиджи расчленяли трупы врагов совершенно ужасным образом, чаще всего чтобы принести их в жертву своим богам, но, судя по всему, трофеев они не брали. Обычно во время конфликтов племен Торресова пролива один воин мог сражаться только с одним противником, а потому победа принадлежала только ему. Череп убитого врага сохранялся как доказательство успеха воина. Члены племени тад «часто совершали набеги на другой остров, чтобы их молодые воины смогли добыть свои трофеи и таким образом заслужить благосклонность женщин. Такие рейды, как правило, совершались на более слабый остров и не обязательно были направлены против племен, с которыми они враждовали». Жители островов Марри также брали голову поверженного врага в качестве трофея.
Австралийцы, которые не особенно воинственны, редко расчленяли трупы поверженных врагов, хотя иногда отрезали головы. Тасманийцы были более кровожадны; они не удовлетворялись самой победой над врагом, поскольку вслед за убийством врага всегда следовало расчленение его трупа. Кровожадные маори сохраняли головы своих врагов в качестве трофеев, обычно насаживая их на колья по периметру своих укрепленных пунктов. Иногда череп использовался как сосуд для еды или черпак в каноэ. Из костей бедра делали флейты, а из зубов – ожерелья. Маори также снимали скальпы, которыми размахивали во время танца в честь победы над врагом, да и подушки, на которых восседали вожди, также были сделаны из скальпов убитых врагов. Хотя снятие скальпов было распространенной практикой в обеих Америках, брали и другие трофеи, особенно головы. Индейцы залива Пьюджет, например, отрезали головы поверженных врагов и насаживали на шесты возле своих жилищ, чтобы продемонстрировать свою радость по поводу победы. Айдахо также брали головы в качестве трофея (вместо того чтобы снимать скальп), и, хотя снятие скальпа практиковалось в некоторых районах Калифорнии, более обычными трофеями были головы, руки или ноги. Они также вынимали и тщательно сохраняли глаза врага. Индейцы осаджи были единственными племенами равнины, которые отрезали голову вместо того, чтобы снимать скальп. Первобытные племена Мексики практиковали и то и другое. Когда воины обезглавливали убитых, они насаживали головы на шесты и парадом проходили по деревням в знак победы, а все остальное население шло и танцевало. За немногими исключениями, практика скальпирования использовалась всеми племенами Мексики и почти всеми племенами Южной Америки.
Л. СИСТЕМА УПРАВЛЕНИЯ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ
У бушменов Южной Африки крайне неразвитая система управления. У них нет определенной организации клана и племени, нет у них также никакой устойчивой общественной структуры. Иногда собрание семей назначает вождем своего самого уважаемого члена, однако реальной власти он не имеет. На этом развитие общественной системы и заканчивается, поскольку классов в этом обществе также не существует. У готтентотов в каждом краале (голландский термин, искажение португальского curral – скотный двор, загон для скота. Обозначает поселение скотоводческих племен Южной и Восточной Африки – тесно поставленные по кругу разборные хижины образуют площадь, служащую загоном для скота. –
Вождь является высшей властью у многих племен, и все же главы кланов и члены племени образуют нечто вроде жюри (суда присяжных), и вождь не имеет права действовать вопреки их воли. Власть вождя зависит от настроения его народа – если он их устраивает, то они ему подчиняются; если же нет, то он остается в одиночестве. «Вожди не имеют реальной власти над людьми, а поэтому люди не привыкли подчиняться ему. Обычно они занимают позиции молчаливого сопротивления: они с готовностью соглашаются со всем, что им говорят, но не выполняют приказов». В Британской Центральной Африке вожди и главы кланов могут лишь решать споры между членами племени, и за пределы этого их власть не выходит; примерно та же форма управления преобладает в Восточной Африке.
У кикуйю, вагого и других вождь является одновременно и главным жрецом. Тарака (Кения) по своей сути ближе к демократии. В каждом районе есть свой старейшина, который встречается с другими старейшинами, чтобы выслушать споры и вынести решения. Вождей, как таковых, нет, но в каждой общине есть человек, обладающий большим влиянием; обычно таких людей два – один является лидером в мирной жизни, а второй – во время войны. У акамба часто можно услышать фразу: «Он не мой отец», которая относится к вождю; эта фраза означает, что говорящий не считает своей обязанностью подчиняться его приказам. За соблюдением законов следит совет старейшин. У акамба (юг Кении) нет признанных вождей, но у них есть лидеры, которые в военное время обладают огромной властью. У кавирондо и нанди (Восточная Африка) вождь – всего лишь глава клана или части племени, которое называется по имени вождя. Каждая деревня представляет собой семью, отец которой является главой деревни. Вожди различных деревень образуют совет. Все племя находится под властью вождя, но на деле власти как таковой у него очень мало, поскольку самую главную роль в управлении играет совет. Племена сук-нанди управляются вождями-марионетками, которые не обладают реальной властью; к тому же между племенами нет никакой координации действий.
У ба-мбала (бамбала) система управления находится на элементарном уровне. Ее можно описать как «коммунизм с сильным уклоном в анархию». Единицей общества является деревенская община; во главе каждой общины стоит вождь, которого называют «тата» – (отец), который удерживает свою власть благодаря богатству (то есть у него много рабов и жен). После его смерти власть переходит к самому богатому человеку племени; системы выборов не существует. Хотя рабство у них существует, однако оно носит скорее номинальный характер, поскольку различие между рабами и свободными людьми весьма незначительно. Правосудие сводится к неким «испытаниям». Судей в этом племени нет, право отправлять правосудие принадлежит обществу в целом. У ба-гуана во главе племени также стоит вождь, чья власть передается по наследству. Есть деревни, где вождь умирал не оставив наследника, и в этом случае жители жили в условиях безвластия, но тем не менее они вполне мирно и эффективно решали все вопросы. Основная функция вождя – отправление правосудия; основная власть находится в руках совета, состоящего из всех взрослых мужчин деревни.
Коренные жители Конго поделены на кланы, племена и малые общины под номинальным управлением вождей и глав кланов. Иногда встречается и передача власти по наследству. В Бельгийском Конго (ныне Конго со столицей в Киншасе. –
У вождей мало или практически нет никакой власти над своим народом. Фактически их власть является чисто номинальной. У пигмеев нет какой-либо устоявшейся системы управления, они всего лишь объединяются вокруг наиболее успешного охотника или воина, которого они на время считают «законотворцем». У фанг (пангве) (живущих на юге Камеруна, в Габоне и Экваториальной Гвинее. –
