²53
Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 156.
²54
Ли Ч. Г. История инквизиции в средние века. Т 2. СПб., 1912, с. 419.
²55
Там же, с. 418.
²56
См.: Мелетинский Е. М. Мифы древнего мира в сравнительном освещении. — В кн.: Типология и взаимосвязь литератур древнего мира М.: Наука, 1971, с. 81 — 90.
²57
См: Тюменев Л. И. О предназначении людей по мифам древнего Двуречья. — Вест. древн. истории, 1948, № 4.
²58
Мелетинский Е. М. Мифы древнего мира в сравнительном освещении, с. 81 — 90.
²59
Каждан А. П. Византийская культура (X–XII вв.) М.: Наука, 1968, с. 124.
²60
Памятники средневековой латинской литературы Х — XII веков, с. 18.
²61
См.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века. М: Наука, 1969, с. 16 — 17.
²62
Там же, с. 187 — 188.
²63
Цит. по кн.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 160.
²64
Полякова С. В. Византийские легенды как литературное явление. — В кн.: Византийские легенды. Л.: Наука, 1972, с. 258.
²65
Там же, с. 258 — 259.
²66
Памятники византийской литературы IV–IX веков, с. 265.
²67
Конечно, смысл рассказа Г. Уэллса глубже, поскольку «необыкновенная воля» его героя в конце концов наталкивается на непреложные и нерушимые законы природы и терпит фиаско. Оказывается, даже чародеям нужно изучать физику и астрономию.
²68
