поразмышляем. Если Иисус имел наиважнейшее значение для Своего народа, то почему Его убийство не вызвало гражданских волнений, в то время как убийство Его брата привело к ряду трагических событий, за которыми последовало разрушение Храма и рассеяние евреев? Падение Иерусалима и вынужденное рассеяние еврейского народа удалили из Римской империи одну группу, у которой была реальная возможность проповедовать истинное учение Иисуса, – ессеев: «первых хасидов», фундаменталистов, националистов и пламенных натур.
Со смертью Иакова и рассеянием его последователей арена действий почти полностью перешла во власть человека, которого мы знаем как святого Павла. Он включил свое искаженное видение Божественной искупительной жертвы Христа в зороастрийское богословие, унаследованное иудаизмом в период персидского правления.
Представив свое новое «евангелие» язычникам, Павел использовал все способности, которыми он, несомненно, был наделен, и его учение быстро стало основой христианского богословия. Когда Миланский эдикт даровал церкви равноправие с прочими религиями Римской империи, теология Павла стала основанием для затяжной кампании репрессий, направленных против всех соперников – языческих храмов, местных божеств, тайных культов и гностических групп.
Глава 8 Patrem Omnipotentem (Отец Вседержитель): возникновение репрессивного общества
Понятие о боге неба, далеком отце на небесах, постепенно становилось одним из самых распространенных понятий ранней религии. Такой бог есть у австралийских аборигенов и многих африканских соплеменников; древний бог неба был у китайцев, а император был представителем бога неба на земле; греческий Зевс и римский Юпитер, похоже, появились из тех же представлений. Однако обычно бог неба находится на расстоянии и не имеет непосредственного отношения к человеческой жизни[115].
Нарождающаяся христианская церковь, почти полностью основанная на учении и богословии святого Павла, быстро распространилась по главным центрам средиземноморского мира. Сам Павел остался в организационной структуре церкви. Он неоднократно утверждал, что Святой Дух действует через него и других; получается, человек не может влиять на то, что делает Дух. Значит, не требуется никаких законов и правил, поскольку Дух управляет церковью и ее отдельными членами. Руководители осуществляют власть благодаря дарам Святого Духа, и члены церкви и руководители одинаково открыты для его возвышенных даров пророчества и учительства.
Вероисповедание не было формализовано, за исключением того, что Павел сохранил принятые у ессеев общинные трапезы с хлебом и вином и добавил собственную, очень личную проповедь о Воскресшем Боге.
Новая церковь была восприимчива к проникновению более ранних герметических и гностических групп, которые обладали собственными духовными способностями. Церковь имела разветвленную сеть евангелистских корней. Быстрое распространение учения происходило благодаря активной миссионерской деятельности разных во всех отношениях учеников, каждый из которых проповедовал собственную версию учений Иисуса. Таким образом, церковь в действительности была не единым организмом, а собранием ересей. Самую большую опасность представляли разные группы эбионитов, следовавшие подлинным «путем», берущим начало из деятельности Иакова и ранней церкви в Иерусалиме. Храм был разрушен, последователи Иакова разбежались; некоторые из них нашли убежище в еврейских и христианских поселениях в диаспоре. Отсюда разнообразие христианских текстов, поскольку каждый излагал устную версию той или иной группы. Огромное количество документов содержало множество противоречий, и первым, кто взялся разрешать неясности, «извлечь из всего этого хлама несколько простых мыслей», был один весьма эксцентричный человек, Маркион из Понта[116].
Маркион применил к этим ранним письменным документам принцип сравнительно-исторического анализа и таким образом стал предшественником ученых Возрождения, опередив их более чем на тысячу лет. Используя рационализм в сочетании с историко-критическим анализом, он безжалостно отбросил все те противоречивые тексты, которые считал ложными. Он подверг суровой обработке Новый Завет и отверг Ветхий Завет на том основании, что в нем речь идет о другом Боге – мстительном, кровожадном, суровом, существенно отличающемся от доброго любящего Отца, о котором так трогательно говорил Иисус. Маркион искренне считал, что любящий Бог не станет опираться на страх и террор, чтобы заставить повиноваться, а вот с помощью Божественной любви каждый человек сможет жить истинной христианской жизнью. Однако вскоре этот набожный ученый был осужден как еретик Тертуллианом, который считал, что без страха и наказания человек быстро погрязнет в грехе и разврате. Таким образом, Тертуллиан был среди первых, но отнюдь не последних христианских «охотников на ведьм»[117]. Однако и Тертуллиан в свою очередь был осужден как еретик.
Странно, что этот злобный богослов, ненавидящий инакомыслящих, истинный бич еретиков, сам стал еретиком. Однако это не более странно, чем что идея канона одобренной литературы, или священных книг, предложенная Маркионом, другим еретиком, стала в конечном итоге мерилом, принятым Западной церковью для оценки ереси. Царившая атмосфера беспорядка усугублялась упорной борьбой и злословием первых богословских споров[118]. Брань, оскорбления и злобные выпады стали общепринятыми заменами интеллекта, духовности и заповедей христианской любви и милосердия; установилась атмосфера яростной нетерпимости, которая, к сожалению, царит сегодня во многих секторах христианского сообщества. Стремясь выжить во что бы то ни стало, церковь изливала на еретиков все больше и больше злобы. Это привело к появлению догматических, по всей видимости согласованных, заявлений о вере, которые сглаживали споры и неверие с диктаторской жестокостью, шедшей не от Бога, которому это приписывалось, а от властолюбивых манипуляторов людьми.
Хотя духовенство обращалось к нему «Отче наш», всемогущий Бог считался далекой, суровой и мстительной фигурой, которая управляла под страхом вечного наказания. Теперь не вызывает сомнения, что религиозные системы, основанные на страхе и карающем Боге, неизбежно приводят к появлению общественного строя, при котором нет места размышлениям, спорам и предположениям. Именно так было на стадии становления христианской церкви. Римская церковь не собиралась терпеть никаких конкурентов. Обретя реальную власть, она отбросила все знания духовного мира и энергично взялась за уничтожение и закрытие всех храмов и культовых центров других вероисповеданий, разоряя или захватывая святые места для использования в своих целях. Вскоре были закрыты греческие храмы, оракулов заставили замолчать, и они вместе с приверженцами древних тайных культов были вынуждены уйти в подполье, чтобы сохранить себе жизнь.
Однако не следует думать, что христианская церковь достигла какой-либо степени согласованности до установления полного согласия с Римской империей. Принятый канон Нового Завета, появившийся в течение II столетия, закрепил свидетельства устных преданий[119]. Реакцией на доктрину Маркиона было заметное расширение канона, благодаря чему укрепились позиции духовных лидеров в борьбе против ереси. Этот канон позволил церкви обращаться к большей аудитории, в том числе к потенциальным еретикам, и охватить своими всеобъемлющими руками последователей различных традиций. Как только эти люди укреплялись в вере и смиренно принимали одобренную доктрину, спорные документы попросту объявлялись «неканоническими» и уничтожались. По-видимому, именно так были запрещены и уничтожены многие документы ессеев, связанные с посвящением, и гностические.
Человеком, в первую очередь ответственным за движение к постепенному развитию и возможному укреплению канона, был Евсевий[120]. Он, несомненно, хотел продемонстрировать истинность письменных церковных документов. Это ускорило и укрепило движение к институционализации церкви. Повиновение церкви стало явной и неявной частью веры. Институт
