(2 Цар 6:16–18). Соломон 'благословил все собрание Израильтян' при освящении Храма (2 Цар 8:14). А в Псалме 109 (стих 4) царь провозглашается 'священником вовек по чину Мельхиседека'. Но иной раз царей осуждали за то, что они брали на себя исполнение церемоний, которые положено было исполнять только священникам. Вполне вероятно, что цари участвовали в искупительных ритуалах по случаю празднования Нового Года. С другой стороны, в некоторых псалмах есть упоминания обрядов, в которых можно увидеть символическую смерть и воскресение царя. Это позволяет предположить связь между празднованием Нового Года, с его символическим воспроизведением Творения, и ритуалом 'смерти и воскресения' царя.[724]
По смерти Соломона царство разделилось на две части — Северное Царство, Израиль, и Южное Царство, Иудею. Так как Ковчег остался в Иерусалиме, и у северных племен не было больше доступа к общей святыне, Иеровоам, первый царь Израиля, основал святилища в Вефиле и в Дане и в каждом поставил для поклонения Яхве по золотому тельцу (3 Цар 12:28–29). Возможно, эти тауроморфные статуи служили местопребыванием незримого Бога. Здесь есть, однако, ханаанское влияние, из-за которого был нарушен запрет на сотворение идолов, и это новшество, граничащее с отступничеством, усугубило разногласия между двумя царствами.[725]
§ 114. Яхве и творение
Среди псалмов есть целая группа, в которой прославляется Яхве-царь. 'Ибо Господь есть Бог великий и Царь великий над всеми богами' (94:3); 'Господь царствует: да трепещут народы'' 'И могущество царя любит суд. Ты утвердил справедливость; суд и правду Ты совершил в Иакове' (99:1,4). Но в основе идеи царственности божества лежит не институт монархии. Это древняя концепция: Бог — властелин мира, потому что он его сотворил. Яхве победил изначальное чудовище (Раава, Левиафана, дракона Таннина), символ хаоса. Как космократ, Бог обитает на небесах и являет свое присутствие или свою волю в атмосферических феноменах — молнии, громе, дожде. Мы уже говорили о противоречивости его свойств (§ 59), составляющих, по известной формуле, некое «единство». Яхве раздает добро и зло, он дарует жизнь и посылает смерть, он уничижает, он и возвышает (1 Цар 2:6 и сл.). Гнев его ужасен, но Яхве и милостив. Главное же, он свят
Творец и царь мира, Яхве также и судья своему творению. 'Когда изберу время, Я произведу суд по правде' (Пс 74:3). Он судит 'по правде' (Пс 95:10). Его «правда», охватывающая мораль, космос и общество, составляет фундаментальную для всей вселенной норму.[727] Яхве — 'живой Бог', он отличается и от идолов, которые 'не говорят' и которых 'носят, потому что ходить не могут' (Иер 10:5), и от людей, которые 'как трава, которая всходит'. Человек — тоже живое существо
Человек смертен из-за первородного греха, особенно из-за желания Адама сделаться как Бог (§ 59). Библейские тексты толкуют о тщете человеческого существования. Человек создан из праха и в прах возвратится (Быт 3:1). Долгая жизнь есть самое большое благо человека. Как и во многих других традиционных культурах, смерть унизительна: она низводит человека до состояния червя в могиле или в
Человек, «слуга» или «раб» Яхве, должен жить в страхе перед своим Господом. Повиновение — вот идеальное религиозное состояние. И напротив, грех — это непослушание, нарушение заповедей. Сознание непрочности бытия не исключает, тем не менее, ощущения крепкой уверенности в Яхве или радости, приносимой Божьим благословением. Но взаимоотношения между Богом и человеком не идут дальше этого; для ветхозаветной теологии
§ 115. Иов: испытание праведника
Один экзегет утверждал, что 'во встрече силы и доброты заключена ветхозаветная идея Бога'.[729] Можно усомниться в том, что все читатели 'Книги Иова' подписались бы под этим мнением. История трагически проста:[730] праведник, которым Яхве очень гордился, испытывает всевозможные бедствия и несчастья. 'Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова?' — спрашивает Бог Сатану, небесного «обвинителя». 'Ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла' (Иов 1:8). Но Сатана отвечает, что богобоязненность Иова объясняется его благополучием, а оно — Божьим благословением. И тогда Яхве позволяет «обвинителю» испытать своего самого верного слугу. Иов теряет детей и богатство и, пораженный 'проказою лютою от подошвы ноги по самое темя', садится в пепел и, плача, проклинает тот день, когда появился на свет, но не восстает против Господа. Трое друзей приходят к нему и долго пытаются убедить его, что раз он страдает, т. е.
Один из друзей упрекает его за такие слова, потому что тварь греховна по определению: 'Что такое человек, чтоб быть ему чистым и чтоб рожденному женщиною быть праведным? Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его' (15:14–15). Но Иов повторяет, что Яхве решил наказать лично его, хотя с какой целью, он не понимает (19:6–7). Когда другой друг говорит о наказании грешников, Иов