Quebec, 1952); Le Livre de Science, 2 vol. (перев. M. Achena, H. Masse, P., 1955): ср. библиографию, составленную Корбеном, pp. 357-58.
О мусульманской философии и теософии в Испании см. общий очерк в: Corbin. Histoire, pp. 305–342, 361-63 (библиография). [813]
Об Ибн Массара; Miguel Asin Palacios. Ibn Massara у su escuela; origins de la filosofia hispano-musulmana (2-е ed., Madrid, 1946).
Об Ибн Хазме: A.R. Nykl. A Book containing the Risala known as 'The Dove's Neck-Ring about Love and Lovers' (P., 1932); idem. Hispano-Arabic poetry and its relations with the Old Provencal Troubadours (Baltimore,1946).
Об Авемпасе: M. Asin Palacios. Avempace. El regimen del solitario (Madrid- Granada, 1946).
Об Ибн Туфайле: Leon Gauthier. Ibn Thofail, sa vie, ses oeuvres (P., 1909); idem. Hayy ibn Yaqdhan, roman philosophiqued'lbn Thofail (текст и перевод, 2-е ed., P., 1936).[814]
§ 280
Укажем некоторые недавние переводы Аверроэса: L Gauthier. Traite decisif (Fagf al-maqal) sur l'accord de la religion et la philosophic (3-е ed., Alger, 1948); S. Van der Bergh. Averroes' Tahafut al-Tahafut (The Incoherence of the Incoherence), 2 vol. (Oxford, 1954); G.F. HouranL On the Harmony of Religion and Philosophy (L., 1954).
Существует обширная критическая литература, из которой отметим: L Gauthier. Ibn Rochd (Averroes). P., 1948; M. Horten. Die Metaphysik des Averroes (Halle, 1912); см. также главы обобщающего характера в; Etienne Gilson, H.Corbin et Julius R. Weinberg. Histoires de la philosophie medievale.
О произведениях Ибн Араби, доступных в переводах, см.: R.WJ. Austin. Ibn al'Arabi: The Bezels of Wisdom (N.Y.,1980), p. 12. Отметим также: Tims Burckardt. La Sagesse des Prophetes (P., 1956), частичный перевод 'Жемчужного ожерелья', и Austin. The Bezels of Wisdom, полный перевод с подробными комментариями. Автобиографические сочинения Ибн Араби переведены в: Austin. Sufis of Andalusia (L., 1971).
Основная критическая библиография представлена в: Austin. The Bezels, p. 13. Особого упоминания заслуживают: fcutsu. Comparative Study of Key Philosophical Concepts in Sufism and Taosism (Part I, Tokyo, 1966), Henry Corbin. L'imagination creatrice dans le soufisme d'lbn Arabt (P., 1958), S.A.Q. Husaini. The Pantheistic Monism of Ibn al-Arabi (Lahore, 1970).
§ 281
Корбен издал два первых тома Oeuvres philosophiques et mystiques de Sohrawardi (Istambul-Leipzig, 1945; Teheran-P., 1952). Ему же принадлежит наиболее глубокая экзегеза философии Сухраварди; см. особо: En Islam iranien, t. II; Sohrawardi et des Platoniciens de Perse (P., 1971); Histoire de la philosophie islamique, pp. 285–304; L'Archange empourpre. Quinze traites et recits mystiques traduits du persan et de l'arabe (Р., 1976).
Трудно определенно сказать, в какой мере Сухраварди знал, из устных или письменных источников, маздеитскую традицию. (Кроме исследований Корбена, назовем A. Bausani. Persia Religiosa, p. 181 sq. и J. Duchesne-Guillemin. La Religion de l'Iran Ancien, p. 363 sq.) — Bo всяком случае, Сухраварди ссылается как на персидскую традицию, так и на неоплатоновскую теософию. Напомним, что при Сасанидах (226–635) маздеизм становится официальной религией Империи, несмотря на то, что зурванизм (§ 213) не утратил своих приверженцев. Великий жрец Картер, которому удалось добиться смертного приговора Мани (§ 231) был создателем маздеитской ортодоксии. При Сасанидах же имперская мифология и идеология испытала новый подъем (ср.: G. Widengren. Les religions de l'Iran, p. 343).
В религиозном и политическом плане единственным важным событием, предшествовавшим мусульманскому завоеванию, было восстание Маздака, поддержанное царем Кавадом (488–531). Маздак утверждал, что социальное неравенство является причиной зла и страданий; поэтому он предлагал разделить поровну материальные блага и женщин. Но светская и религиозная аристократия сумела переубедить царя Кавада, и в 528/29 г. он устроил резню сторонников Маздака. Знаменательно, что именно смута, вызванная восстанием Маздака, 'повлекла за собой окончательный пересмотр Авесты и победу государственной зороастрийской религии' (Widengren, p.343). Через некоторое время (в 635 г.) Персия была завоевана мусульманами. Но маздеизм, изолированный на юге страны, в IX в. испытал подлинный расцвет (в это время публиковались главные труды, написанные на пехлеви, «Бундахишн», «Денкарт» и т. д. — Duchesne-Guillemin, p. 356 sq.). Однако надежда сбросить иго халифов и восстановить зороаст-рийское государство была разрушена тюркскими династиями, газневидской и сельджукидской, ярыми противниками религиозной традиции и политической автономии иранского народа.
Именно в этом, к сожалению, малоисследованном, идеологическом контексте, следует рассматривать тоску по древней Персии Сухраварди и многих других иранских мистиков и поэтов.
§ 282
Текст «Месневи» переведен и издан на английском языке: Reynold A. Nicholson, 8 томов (L., 1925–1940); см. список выборочных переводов в: A.M. Schimmel. Mystical Dimensions of Islam, p. 310, n. 24. Отрывки из 'Diwan-e Shams-e Tabriz' P.A. Николсон перевел на английский язык (1898; переизд., Camdridge 1961), а Э. Де Витрэ-Мейерович — на французский (под названием Odes mystiques. P., 1973); ссылки на другие переводы на европейские языки ср. в: A.M. Schimmel, p. 310, п. 25).
О Руми: А. М. Schimmel. The triumphal Sun. A Study of Mewlana Rumias Life and Work. L. The Hague, 1978; idem. Mystical dimensions, pp. 309–328; E. de Viiray- Meyerovitch. Rumi et le soufisme (1877); idem. Mystique et poesie en Islam: Djalalud-Din Rumi et les derviches toumeurs (P., 2-е ed.,1973); R.A. Nicholson. Rumi, Poet and Mystic (L., 1950); cp. также библиографию, составленную E. de Vitray-Meyerovitch. — Rumi р. 188, и A.M. Schimmel. Mystical Dimensions, p. 311, n.25, 26; 316, nn-28- ЗГ16.
О духовной музыке и танцах; Marjan Mole. La Danse extatique en Islam в: Les Danses Sacrees. — Sourses Orientates, vol. 4, p. 1963, pp. 145–280. О танцах дервишей: Fritz Meier. Der Derwischtanz: Versuch eines Ueberblicks. — Asiatischen Studien, 8, 1954, pp. 107–136. О танце маулави: Hellmul Ritter. Der Reigen der tanzenden Dervische. — Zeitschrififiir vergleichende Musikwissenschaft, I, 1933, pp. 28–42.
§ 283
О зикре: Louis Gardet. La mention du nom divin (dhikr) en mystique musulmane. — Revue Thomiste, 1952, pp. 642–679; 1953, pp. 197–216; idem. Mystique musulmane, pp. 187–258; Eliade. Le Yoga, pp. 218–220; 396-97 (библиография).
О происхождении алхимии см. II том настоящего издания, библиографию к § 211; ср. также: Forgerons et alchimistes (2-е ed., испр. и доп., 1977), р. 173 sq.
Об истории арабской алхимии ср. библиографию в Forgerons, р. 175 sq. См. особо: Paul Kraus. Jabir ibn Hayyan, contribution a l'histoire des idees scientifiques dans l'lslam, I–II (Le Caire, 1942–1943); H.Corbin. Le Livre du Glorieux de Jabir ibn Hayyan, Alchimie et Archetypes. — Eranos-Jahrbuch, 18, Zurich, 1950, pp. 47-114. Ср. также перевод Stephane Ruspolli небольшого трактата Ибн Араби. Alchimie du bonheur parfait (P.,1981).
§ 284
О Иоханане бен Заккае и последствиях разрушения Храма см. библиографию к § 224 (т. II, стр.
