История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации

44

Цель шаманских камланий и повествований, с точки зрения современной культурной антропологии — установление коммуникации с потусторонним (сверхъестественным) миром, где вступающие в «диалог» с шаманом персонажи становятся «агентами» человеческого коллектива на том свете. См. Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. М., 1984; теоретические аспекты коммуникации с потусторонним — Эдмунд Лич. Культура и коммуникация. Логика взаимосвязи символов. М., 2001.

45

Ср.: Le Chamanisme. p. 177 sq.

46

Ibid., pp. 395–397.

47

Anutchin. Les religions des Asiates Septentrionaux, p. 50 sq. Перевод и резюме: Paulson.

48

Joclielson, p. 53 sq. Цитаты и комментарий: Paulson.

49

См.: Eliade. Traité, p. 65. См. ibid. другие примеры теонимий (у черемисов, остяков и др.)

50

Castren. Reiseerinnerungen, I, p. 253 sq.

51

A.C. Schrenkt, Lehtisalo,

резюме: Paulson, p. 61 sq.

52

Pettazzoni. L'onniscienza di Dio, p. 383. О соляризации верховных существ см.: Eliade. Traité, § 37.

53

Существует предположение, что само слово «Нум» было заимствовано самодийцами (при тюркском посредстве) из согдийского (иранского) языка, где сходная лексема обозначала 'веру, религиозный закон' (см. Мифы народов мира. Т. 2. С. 227).

54

Lehtisalo, резюме см.: Eliade. De Zalmoxis, p. 101. В другом предании самоедов описывается изначальная вражда между Нумом и Смертью (Hraa), ibid., р. 102.

55

См.: ibid., pp. 100–101.

56

См. варианты: ibid., pp. 86–88.

57

См.: Martin Haavio. Väinämöinen, Eternal Sage, особ. pp. 83 sq., 140 sq., 230 sq. Об угорском шаманизме см.: Eliade. Le Chamanisme, p. 182 sq.

58