будучи уже в пожилом возрасте, Перон снова занял пост президента, но меньше чем через год умер. Его третья жена, Исабель Мартинес де Перон, стала после смерти мужа первой в мире женщиной президентом, но и она не продержалась долго на этом посту. Показательно также, что в 2001 году в Аргентине была очень напряжённая экономическая ситуация. И именно представители перонистского движения, пришедшие к власти в 2002 году, подняли страну из экономических руин. В современной Аргентине перонистская хустисиалистическая партия имеет большой политический вес (почти половина депутатов в палате — перонисты). Нынешний президент, кстати, женщина, в своё время также состояла в перонистской партии. Современные перонисты идеологически близки в своих идеалах к классическим положениям правых: авторитаризм (вождизм), автаркия (независимость) экономики от иностранного влияния, национальная идея, мощная справедливая социальная политика, отрицание как капитализма, так и социализма в чистом виде.
Таким образом, чисто внешне, материально, перонизм стремился к тому, чтобы упорядочить, наконец, аргентинское общество. На протяжении столетий в Аргентине не прекращается борьба за власть и военные перевороты (может быть, это кровь разных рас воевала за доминирование над народом?). Генерал Перон и его сторонники желали прекратить эту бессмысленную войну внутри народа, объединить и сконцентрировать всю народную силу, создать национальное монолитное государство. На этом я завершаю свой краткий обзор (получившийся по объёму больше самой брошюры), и передаю слово нашему камраду Густаво Брондино, который и расскажет нам о метафизической сути и цели перонизма.
Hyperborea, перевод выполнен для исследовательской группы Catena Aurea. Перонизм содержит в себе доктрину, имеющую единую сущность с философской эзотерической хустисиалистской мистикой, потому что идеологическая структура перонизма является частью МУДРОСТИ, частью основной идеи, которая скрыта или выглядит загадкой в глазах предателей-синархов, почитателей материализма и либеральной или капиталистической контркультуры[3]. Эта тайна воздвигнута на двух столпах: 1) философском и 2) политическом. Первый столп, философский, организован на основе смысла существования человека, а второй столп, политический, на социальной функции, которую выполняет человек в качестве основной оси, вокруг которой происходят все исторические движения. Эти два фундаментальных принципа перонистской доктрины в первую очередь развивают человека и его этико-духовные основы. А затем семью и государство, но именно человек является той единственной реальностью, от которой отталкивается вся идеологическая философия хустисиализма, потому что на пробуждении человека и на его политической, культурной и духовной ориентации основываются все концептуальные начала этой доктрины. Поэтому мы утверждаем, что перонизм является стратегическим движением, потому что в его предписаниях содержится трансцендентная мистерия, мудрость, которая отличает политические партии от модели идеологических структур радикализма, марксистского социализма или капиталистического либерализма. Отличает фундаментально, потому что в своей концепции ПЕРОН наглядно отразил в первую очередь человека, его бытие поверх социальных, политических, экономических реалий, даже поверх государства; вместо этого политические идеологии мировой синархии интернационального сверхкапитализма сосредотачивают свои основы на внешних реалиях, культурных надстройках, которые заключают в себя человека (а по- настоящему заключают человека в капитал, будь то капитал политический, социальный, финансовый, экономический и т. д.), т. е. эти надстройки заключают человека во внешнюю реальность, расположенную во внешних обстоятельствах, в методе действия, в окружающем материальном МИРЕ. Поэтому усилие перонизма направлено на Человека в поисках, главным образом, его экзистенциального пробуждения, а потому хустисиализм не рассматривает себя, как это делают марксизм или либерализм, в качестве составной части людских МАСС, коллективного элемента, абсолютно непродолжительного и смертного. Видение человека в перонизме есть взгляд на человека, как на существо полностью индивидуализированное, являющееся фундаментальным компонентом НАРОДА и объединённое в общественную и сущностную единицу тела нации. Понимание этой предпосылки является основополагающим фактом для того, чтобы иметь трансцендентальное видение перонизма, потому что синархия постоянно старалась исказить правду, трансцендентно существующую в перонизме и прочно включённую в доктрину, изложенную генералом Пероном во всех его литературных и политических трудах. Эти враги правды, абсолютные союзники материи и тех существ, что поддерживают её, рассуждают о перонизме, как о ещё одной партии, как о движении масс, как о всего лишь продукте политических, социальных и культурных обстоятельств исторического пути, по которому перонизм развивался, и они стремятся полностью разрушить реальный смысл и трансцендентную мистику, которые генерал обосновал в своей доктрине. Но перонизм не является таким, каким его описывают, не является движением масс, не является продуктом обстоятельств, явлений или социальных фактов, всё наоборот, перонизм есть результат ПРОБУЖДЕНИЯ НАРОДА, который, благодаря деятельности интеллектуального и духовно ориентированного лидера, мистически и в харизматической форме, интуитивно и духовно понимает правду и справедливость во всех сферах культурной действительности, будь то политическая, экономическая или социальная, по ту сторону всей лжи, воздвигнутой средствами международной синархии. Эти силы обращаются с человеком как с инструментом, относятся к нему как к одному из элементов производительной и эволюционной цепи реальности, являющейся тем же самым представлением, подчинённым ЗАКОНУ ЭВОЛЮЦИИ обществ и мира; таким образом, именно для них, мировой синархии, человек как таковой не существует, он является просто обстоятельством, всего лишь ещё одним существом среди всех других видов созданных существ материального порядка. Камрады, именно поэтому нам необходимо понимать, почему мы ориентируемся на перонизм, как единственную идеологическую и доктринальную правду, которая ещё концептуально и мистически живёт в этом народе ВОИНОВ и солдатов вечного, каким является нация АРГЕНТИНЫ. Так как Хустисиализм позволяет ЧЕЛОВЕКУ культурно достигать социальной, политической и культурной инстанции[4], на которой он восстанавливает себя, возвращая духовное и материальное чувство существования, на которой он возвращает утерянные этические и моральные ценности, тем самым хустисиализм позволяет человеку утверждаться в воинской, героической и трансцендентной позиции. Вместо этого, предпосылки синархии, её три культурных, политических, религиозных и научных столпа были установлены, в психосоциальной реальности, посреди культурного состояния человека и человечества в условиях отсутствия духовного существования. Таким образом, в этих культурных шаблонах человек является всего лишь шестерёнкой в механизме потребления, средством производства, звеном в эволюционной биологической и материальной цепи; человек является главным инструментом для достижения ценностей синархии: ПРОГРЕССА, ДЕНЕГ и ЭНТЕЛЕХИЙНОГО РАЗВИТИЯ СУПЕРСТРУКТУР КАПИТАЛА, НО ДЛЯ НИХ НЕ ВАЖНЫ ДУШЕВНЫЕ, ДУХОВНЫЕ ИЛИ ХОТЯ БЫ МАТЕРИАЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА. И поэтому мировая синархия и силы международного сверхкапитализма приговорили человечество к абсолютной нищете и, что ещё хуже, к тотальному невежеству. Всё это есть полная противоположность предложениям перонизма, которые хотя бы стремятся к достижению общего блага и национального развития, в перонизме цель всегда направлена на человека; наоборот, перонизм предполагает себя в качестве начала и конца общественного развития, ставя материю и её условия на службу человеку, семье и, наконец, государству. Именно поэтому мы стремимся к тому, чтобы наш камрад- хустисиалист мог понимать мистику в качестве примордиальной идеи этой доктрины, т. к. она является аксиологически отличающейся среди всех ценностей различных политических идеологий международного сверхкапитализма, мирового земного и внеземного порядка. Хустисиализм содержит в своих доктринальных предписаниях утверждение в трансцендентном мистическом ощущении жизни и существования, где человек является мостом, возведенным между миром и вечным или божественным, является фундаментальным камнем и главным существом, из-за которого существует этот мир. К сожалению,
