Лучше кусок сухого хлеба и с ним мир, нежели дом
полный заколотого скота, но при нем раздор.
(17:1)
Завершается книга «Притчей» величественным гимном-акростихом в честь женщины – жены, матери и хозяйки дома, которая в конечном счете и определяет счастье и положение в обществе своего мужа:
Кто найдет доблестную жену? Цена ей много выше жемчуга.
Муж во всем полагается на нее и не знает недостатка ни в чем.
Все дни жизни своей приносит она ему благо – не зло.
Она берет шерсть и лен, работают охотно ее руки… и т. д.
(31:10-31)
Следующий аспект «Притчей», лежащий в основе буржуазной морали, – прославление трудолюбия как основы благополучия человека; объявление лености одной из причин бедности, а также многих пороков и безнравственности; концепция «честной бедности», противостоящей нажитому аморальными средствами богатству.
Пойди к муравью, ленивец, посмотри
на пути его, и сделайся мудрым.
Нет у него ни начальника, ни надсмотрщика,
ни правителя;
Заготовляет летом хлеб свой, собирает во время
жатвы пищу свою.
Доколе, ленивец, будешь спать?
Когда встанешь от сна твоего?
Немного поспать, немного подремать,
немного, сложа руки, полежать -
И придет, как путник, бедность твоя,
и нужда твоя, как муж с оружием.
(6:6-12)
Возделывающий свою землю насыщается хлебом,
а кто идет по следам празднолюбцев, у того нет ума.
(12:11)
Богатство, приобретенное суетой, уменьшается,
а собирающий рукою (трудом) умножит его.
(13:11)
С прославлением труда тесно связан мотив необходимости честного ведения как торговли, так и других дел:
Лживые весы – мерзость пред Господом,
верный же камень (вес) – благоволение Его.
(11:1)
Сами бедность и богатство человека объявляются в «Притчах» исключительно прерогативой Творца, но Он сознательно вносит в мир несправедливость в распределении благ, чтобы путем благотворительности люди сами восстанавливали справедливость и совершенствовались нравственно:
Не отказывай в благодеянии нуждающемуся,
когда есть в руках твоих сила сделать это.
Не говори ближнему твоему: «Поди и приди опять,
а завтра я дам, если имеешь при себе».
(3:27-28)
Угнетающий бедного хулит Творца его,
чтет же Его милующий нуждающегося.
(14:31)
Кто смеется над бедным, тот хулит Творца его,
злорадный не избегнет кары.
(17:5)
Лучше неимущий, ходящий в своей непорочности,
нежели богатый коварный устами и притом глупый.
(19:1)
Значительную часть книги «Притчей» составляют максимы, адресованные только вступающему в жизнь молодому человеку, призванные, с одной стороны, уберечь его от необдуманных шагов (например, взятия на себя роли поручителя), а с другой – дать ему предельно четко сформулированные нормы разумного и нравственного поведения. Таковы максимы о недопустимости высокомерия, вспыльчивости и потери самообладания в гневе, запрете на разглашение чужой тайны и т д.
Вот шесть, что ненавидит Господь,
и семь, что мерзость душе Его.
Глаза гордые, язык лживый и руки,
проливающие кровь невинную.
Сердце, кующее злые замыслы,
ноги, быстро бегущие ко злу.
Лжесвидетель, произносящий ложь
и сеющий раздоры между братьями.
(6:16-19)
Многие максимы и афоризмы «Притчей» на протяжении столетий являются неотъемлемой частью еврейской и христианской этики; мы часто употребляем их, даже не задумываясь о том, откуда они взяты:
И при смехе болит сердце,
и конец самой радости – печаль.
(14:13)
