небесам. Моя нога попирает небеса Наунет. Молнии моих глаз разжигают огонь полыхающий, затмевая сверкание Ра, коего славят днем — даруя жизнь мою тем, кто топчет Землю!' [61] В этой фразе отношения между Богом и Человеком представлены с божественной точки зрения.
В завершение третьей части маг обращается уже только к самому себе; здесь, как бы случайно, возникают слова: 'Посему сделай все, повинуясь моему слову'. А слова 'Посему выйди ко мне', открывающие четвертую часть, произносит не маг, который обращается к Богу, но сам Бог, который слышит далекий голос мага. Если воззвание происходит надлежащим образом, слова четвертой части должны быть произнесены чужим голосом и как бы издалека. Маг кажется Самому Себе таким ничтожным, что ему даже слегка удивительно: смотри-ка, а этот болван еще умеет говорить!
Египетские Боги столь завершены по своей природе, столь совершенны духовно и материально, что одного-единственного воззвания бывает достаточно. Бог вспоминает о том, что магу должен явиться дух Меркурия;[62] и он действительно является ему. Поэтому египетская формула предпочтительнее Иерархической формулы евреев, состоящей из утомительных молитв, просьб и проклятий.
Однако следует отметить, что воззвание к Тоту, вкратце приведенное на этих страницах, содержит в себе еще одну формулу — формулу Отражения или Взаимообмена,[63] которую можно назвать формулой Гора или Харпократа. Маг обращается к Богу с активной проекцией своего желания, а затем становится пассивным, когда Бог обращается ко Вселенной. В четвертой части маг молчит, прислушиваясь к молитве, которая возникает из Вселенной.
Формулу данного воззвания к Тоту можно также классифицировать на основе Тетраграмматона. Первая часть — это огонь, то есть истовая молитва мага; вторая — вода: маг прислушивается и ловит отражение бога. Третья часть — воздух — представляет собой бракосочетание огня и воды: бог и человек становятся одним целым. Четвертая часть соответствует земле, где происходит конденсация или материализация трех высших начал.
Что же касается еврейских формул, то большинство магов, которые их используют, едва ли имеют верное понятие о принципах, лежащих в основе метода отождествления. Ум не встретит здесь ни одной фразы, говорящей об этих принципах, и весь дошедший до нас ритуал не содержит ни единого намека на концепцию отождествления с божеством. Более того: взгляд на природу вещей, выражаемый данным ритуалом, личностен и материалистичен сверх всякой меры.
Архангел Разиэль[64] предстает здесь своеобразным аналогом кардинала Ришелье, то есть определенным существом, живущим в определенном месте. Архангел, впрочем, может обладать некоторыми метафизическими свойствами — например, способностью находиться в двух местах одновременно,[65] хотя даже это достоинство, столь обыкновенное для любых духов, отрицается некоторыми фразами сохранившихся молитвенных формул (в частности, если дух закован в Преисподней или вызван другим магом, его просят выслать подобного духа или же преодолеть эту трудность каким-либо иным способом). Едва ли исследователи Каббалы могли породить на свет столь вульгарную концепцию; скорей всего, эти прямолинейные заклинания были написаны лишь для того, чтобы не затуманивать ум сомнениями и метафизическими мyдрствованиями.
Тот, кто впоследствии стал Мастером Терионом,[66] однажды столкнулся с трудностью подобного рода. Ему было назначено обучить человечество, и он искал простое определение для своего предмета. В достаточной степени информированный здравым смыслом, он решил учить людей 'Следующей Ступени', то есть предмету, находящемуся непосредственно над ними. Он мог назвать его «Богом» или 'Высшим «Я», 'Авгоэйдесом[67]' или 'Ади- Буддой',[68] или же любым из 61 прочих имен. Но он обнаружил, что все эти имена суть одно, хотя каждое из них представляет определенную теорию Вселенной, и все эти теории, в конечном итоге, не выдерживают критического анализа — ибо он уже вышел за пределы Здравого Смысла и понял, что всякое утверждение содержит в себе абсурд. Поэтому он сказал: 'Пусть объявление об этом Делании будет озаглавлено 'Достижение Знания и Собеседования со Священным Ангелом-Хранителем', поскольку теория, содержащаяся в этих словах, столь откровенно абсурдна, что только самые недалекие люди станут тратить время на ее анализ. Она может быть принята как некая условность, и никто не станет строить свою философскую систему на столь зыбком основании.
С учетом этой особенности еврейская система воззваний может выглядеть вполне оправданно. Разум — злейший враг; а посему, истово взывая к явно несуществующему персонажу, мы бросаем упрек своему разуму. Но, в то же время, мы не должны прекращать своих размышлений в свете Священной Каббалы. Мы должны принять Магическую Иерархию как более или менее удобную систему классификации фактов Вселенной — в том виде, в каком они нам известны; когда же наше знание и понимание этих фактов возрастет в достаточной степени, мы можем попытаться составить себе понятие о том, что именно мы подразумеваем под каждым символом.
Однако же, стоит поразмыслить и о том, что существует некое общепринятое понятие о связи между различными существами божественной иерархии и наблюдаемыми фактическими проявлениями Магии. Для примера можно вспомнить об одном удивительном факте из области обычного астрального видения. Как-то раз Мастер Терион прочитал некоему Послушнику A. A. 'Оду к Венере' древнегреческой поэтессы Сафо,[69] выдав ее за чрезвычайно действенное заклинание. Ученик не знал ни слова по-гречески, а потому тут же отправился в 'астральное путешествие'; но абсолютно все, что он увидел, находилось в совершенной гармонии с Венерой[70] — вплоть до самых мельчайших деталей. Он даже воспринял все четыре цветовых гаммы Венеры, причем абсолютно точно. Эксперименты такого рода (а протоколы A. A. зафиксировали десятки подобных случаев) доказывают со всей однозначностью, какая только возможна в этом мире Иллюзии, что соответствия, приведенные в Liber 777, действительно отражают факты Природы.
Возникает подозрение, что «прямолинейная» система еврейской магии никогда не применялась в действительности. Можно сказать, что заклинания, дошедшие до нас — это не более чем руины древнего Храма Магии. Эти экзорсизмы всегда можно записать для памяти, тогда как любую действительно важную часть церемонии записывать запрещено. Таким образом, дошедшие до нас детали Ритуала скудны и неубедительны; и, хотя БРАТ ПЕРДУРАБО и некоторые из его коллег добыли дополнительную информацию путем обычных экзотерических исследований, церемонии такого рода продолжают оставаться сложными и утомительными. В любом случае, в Ритуале должно было существовать гораздо больше таинственных элементов, вызывавших божественные силы. Молитвенные формулы, подобные тем, что приведены в «Goetiа», не затрагивают струн человеческого сердца, хотя здесь (в частности, во втором заклинании) делается неуклюжая попытка использовать формулу Напоминания, о которой мы говорили в предыдущей главе.[71]
Глава III. ФОРМУЛА ТЕТРАГРАММАТОHА[72]
Эта формула обладает наиболее всеобщим характером, поскольку содержит в себе все вещи; но ее использование в магических церемониях постигнуто лишь в очень малой степени.
Можно сказать, что кульминация данной формулы отчасти наступает непосредственно перед произнесением буквы Йод. Ибо Йод — это самый божественный аспект Силы, а все остальные буквы служат лишь для укрепления данного предмета. Следует знать, что здесь мы будем говорить о всей церемонии в ее нерасчленимой целостности, а не о той формуле, в которой Йод вызывает Бога, Хе — Архангела, и так далее. Чтобы понять церемонию данной формулы, мы должны сделать более широкий обзор функций четырех орудий, о которых мы говорили ранее.
Формация Йод есть выражение первой творческой силы — отца, которого называют 'породившим самого себя' и к которому обращены слова: 'Ты дал форму своему Отцу и сделал свою Мать плодородной'.
