Аристотель
Категории
Аристотель
Категории
ОГЛАВЛЕНИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ [Одноименное, соименное, отыменное]
ГЛАВА ВТОРАЯ [Сказываемое о предмете и находящееся в предмете]
ГЛАВА ТРЕТЬЯ [Род как сказуемое. Видовые отличия]
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ [Десять категорий]
ГЛАВА ПЯТАЯ [Сущность]
ГЛАВА ШЕСТАЯ [Количество]
ГЛАВА СЕДЬМАЯ [Соотнесенное]
ГЛАВА ВОСЬМАЯ [Качество]
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ [Остальные шесть категорий]
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ [Четыре вида противолежания]
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ [Противоположности]
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ [Предшествующее и последующее]
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ [Данное вместе]
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ [Шесть видов движения]
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ [Обладание]
ГЛАВА ПЕРВАЯ [Одноименное, соименное, отыменное]
Одноименными называются те предметы, у которых только имя общее, а соответствующая этому имени речь о сущности (logos tes oysias) разная, как, например, dzoon означает и человека и изображение. Ведь у них только имя общее, а соответствующая этому имени речь о сущности разная, ибо если указывать, что значит для каждого из них быть dzoon, то [в том и другом случае] будет указано особое понятие (logos).
Соименными называются те предметы, у которых и имя общее, и соответствующая этому имени речь о сущности одна и та же, как, например, 'живое существо' (dzoon) - это и человек и бык. В самом деле, и человек и бык называются общим именем 'живое существо' и речь о сущности [их] одна и та же. Ведь если указывать понятие того и другого, что значит для каждого из них быть dzoon, то будет указано одно и то же понятие.
Наконец, отыменными называются предметы, которые получают наименование от чего-то в соответствии с его именем, отличаясь при этом окончанием слова, как, например, от 'грамматики' - 'грамматик', от 'мужества' 'мужественный'. {2}
ГЛАВА ВТОРАЯ [Сказываемое о предмете и находящееся в предмете]
Из того, что говорится, одно говорится в связи , другое - без связи. Одно в связи, например: 'человек бежит', 'человек побеждает'; другое без связи, например: 'человек', 'бык', 'бежит', 'побеждает'.
Из существующего, одно говорится о каком-нибудь подлежащем, но не находится ни в каком подлежащем, например человек; о подлежащем - отдельном человеке говорится как о человеке, но человек не находится ни в каком подлежащем; другое находится в подлежащем, но не говорится о каком то подлежащем (я называю находящимся в подлежащем то, что, не будучи частью, не может существовать отдельно от того, в чем оно находится); например, определенное умение читать и писать находится в подлежащем - в душе, но ни о каком подлежащем не говорится как об определенном умении читать и писать. И определенное белое находится в подлежащем - в теле (ибо всякий цвет - в теле), но ни о каком подлежащем не говорится как об определенном белом. А иное и говорится о подлежащем, и находится в подлежащем, как, например, знание находится в подлежащем - в душе - и о подлежащем - умении читать и писать - говорится как о знании. Наконец, иное не находится в подлежащем и не говорится о каком-либо подлежащем, например отдельный человек и отдельная лошадь. Ни то ни другое не находится в подлежащем и не говорится о подлежащем. И вообще все единичное и все, что одно по числу, не говорится ни о каком подлежащем, однако ничто не мешает чему-то такому находиться в подлежащем. В самом деле, определенное умение читать и писать принадлежит к тому, что находится в подлежащем, но ни о каком подлежащем не говорится как об определенном умении читать и писать).
ГЛАВА ТРЕТЬЯ [Род как сказуемое. Видовые отличия]
Когда одно сказывается о другом как о подлежащем, все, что говорится о сказуемом, применимо и к подлежащему, например: 'человек' сказывается об отдельном человеке, а 'живое существо' - о 'человеке', следовательно, 'живое существо' будет сказываться и об отдельном человеке: ведь отдельный человек есть и человек и живое существо. У вещей, относящихся к разным и не подчиненным друг другу родам, различны и их видовые отличия, например у живого существа и у знания. Видовые отличия у живого существа - это 'живущее на суше', 'двуногое', 'крылатое' и 'обитающее в воде', но ни одно из них не есть видовое отличие у знания: ведь одно знание отличается от другого не тем, что оно двуногое. Однако же никто не мешает, чтобы в пределах подчиненных друг другу родов видовые отличия были одними и теми же: ведь высшие роды сказываются о подчиненных им, а потому, сколько видовых отличии имеется у сказуемого, столько же будет иметься и у подлежащего.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ [Десять категорий]
Из сказанного без какой-либо связи каждое означает или сущность, или 'сколько', или 'какое', или 'по отношению к чему-то', или 'где', или 'когда', или 'находиться в каком-то положении', или 'обладать', или 'действовать', или 'претерпевать'. Сущность, коротко говоря, - это, например, человек, лошадь; 'сколько' - это, например, длиною в два локтя, в три локтя; 'какое' - например, белое, умеющее читать и писать; 'по отношению к чему-то' - например, за двойное, половинное, большее; 'где' - например, в Ликее, на площади; 'когда' - например, {3} вчера, в прошлом году; 'находиться в каком-то положении' - например, лежит, сидит; 'обладать' например, обут, вооружен; 'действовать' - например, режет, жжет; 'претерпевать' - например, его режут, жгут. Каждое из перечисленного само по себе не содержит никакого утверждения; утверждение или отрицание получается сочетанием их: ведь всякое утверждение или отрицание, надо полагать, или истинно, или ложно, а из сказанного без какой-либо связи ничто не истинно и не ложно, например 'человек', 'белое', 'бежит', 'побеждает'.
ГЛАВА ПЯТАЯ [Сущность]
Сущность, называемая так в самом основном, первичном и безусловном смысле, - это та, которая не говорится ни о каком подлежащем и не находится ни в каком подлежащем, как, например, отдельный человек или отдельная лошадь. А вторыми сущностями называются те, к которым как к видам принадлежат сущности, называемые так в первичном смысле, - и эти виды, и их роды; например, отдельный человек принадлежит к виду 'человек', а род для этого вида - 'живое существо'. Поэтому о них говорят как о вторых сущностях, например 'человек' и 'живое существо'.
Из сказанного очевидно, что у того, что говорится о подлежащем, необходимо сказывается о подлежащем и имя и понятие; так, например, человек сказывается о подлежащем - об отдельном человеке - и о нем, конечно, сказывается имя [человека]: ведь отдельного человека назовешь человеком и определение человека будет сказываться об отдельном человеке, ведь отдельный человек есть и человек, и живое существо. Таким образом, и имя и определение будут сказываться о подлежащем. Напротив, у того, что находится в подлежащем, в большинстве случаев ни имя, ни определение не сказываются о подлежащем; в некоторых же случаях ничто не мешает, чтобы имя иногда сказывалось о подлежащем, но определение не может сказываться о нем. Так, белое, находясь в теле как в подлежащем, сказывается о подлежащем (ведь тело называется белым), но понятие белого никогда не может сказываться о теле. А все другое [помимо первых сущностей] или говорится о первых сущностях как о подлежащих, или же находится в них как в подлежащих. Это становится ясным, если брать отдельные случаи: живое существо, например, сказывается о человеке, поэтому оно будет сказываться и об отдельном человеке; ведь если бы оно не сказывалось ни об одном из отдельных людей, оно не сказывалось бы и о человеке вообще. Далее, цвет находится в теле; стало быть, и в отдельном теле. Если бы он не находился ни в одном из отдельных тел, он не находился бы и в теле вообще. Таким образом, все другое [помимо первых сущностей] или говорится о первых сущностях как о подлежащих, или же находится в них как в подлежащих. Поэтому, если бы не существовало первых сущностей, не могло бы существовать и ничего другого.
Из вторых сущностей вид в большей мере сущность, чем род, ибо он ближе к первой сущности. В самом деле, если станут объяснять, что такое первая сущность, то ее объяснят доступнее и более подходяще, указывая вид, чем укалывая род; так, указывая отдельного человека, укажут понятное, указывая, что он человек, нежели указывая, что он живое существо; первое более свойственно для отдельного человека, второе более общи; и, указывая отдельное дерево, мы укажем понятнее, указывая, что оно дерево, нежели указывая, что оно растение. Далее, сущностями называются прежде всего первые сущности, потому что для всего остального они подлежащие и все остальное сказывается о них или находится в них. И так же как первые сущности относятся ко всему остальному, так и вид относится к роду, а именно: вид есть подлежащее для рода, ведь роды сказываются о видах, виды же не сказываются о родах. Значит, еще и по этой причине вид есть в большей мере сущность, чем род. Что касается самих видов, то, поскольку они не роды, один вид но в большей мере сущность, чем другой: [твое определение] нисколько не будет {4} более подходящим, если ты для отдельного человека укажешь 'человек', чем если для отдельной лошади укажешь 'лошадь'. Точно так же одна первая сущность не в большей мере сущность, чем другая. Ведь отдельный человек есть сущность нисколько не в большей мере, чем отдельный бык.
Вполне естественно, что после первых сущностей из всего прочего одни только виды и роды называются до вторыми сущностями: из всего, что сказывается, только они выявляют первую сущность. В
