грекоязычным и употреблял привычные ему имена.
18 Это чудо введено в Евангелие детства под влиянием рас-, сказа о чуде, сотворенном апостолом Павлом, согласно 'Деяниям апостолов' (20.9-12): там рассказывается, как юноша Евтих заснул, и выпал из окна третьего этажа, и был поднят мертвым. Павел же, 'обняв его, сказал: не тревожьтесь; ибо душа его в нем'. Правда, описание в 'Деяниях апостолов' менее фантастично, чем в Евангелии детства (там не сказано прямо, что Павел воскресил его).
19 В греческом тексте - в углу; некоторые исследователи исправляют на - в соседстве, что кажется более логичным.
20 Ср.: 'И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем' (Лк. 2.51).
21 Сто мер - взято, вероятно, по аналогии с Евангелием от Луки, где в одной из притч упомянут огромный долг в сто мер (сто кор) зерна. Кор был равен примерно от 6 до 10 медимнов (медимн - 52, 53 л). Вероятно, в этом описании как бы предвосхищаются слова Иисуса из притч о сеятеле: 'Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать' (Мф. 13.8); 'Иисус сказал: вот сеятель вышел, он наполнил свою руку, бросил (семена)... И иные упали на добрую землю, и сто двадцать мер на одну' (Евангелие от Фомы, найденное в Наг-Хаммади. 9).
22 Существовала традиция, что сам Иисус тоже был плотник (Мк. 6.3: '...не плотник ли он...') и что он делал ярма и плуги. Эта последняя традиция сохранена у Юстина (Dial. 88.8) Вероятно, автор Евангелия детства эти же занятия по аналогии приписал Иосифу.
23 У Иринея это место передано следующим образом: 'Между прочим, принимают и то поддельное сказание, будто Господь, в отрочестве учась грамоте, когда учитель по обыкновению сказал ему: скажи 'альфа', он отвечал: альфа, а затем, когда учитель велел ему сказать 'бета', Господь отвечал: ты сначала скажи Мне, что такое альфа, и Я скажу тебе, что такое бета. И это объясняют так, что Он один лишь знает неведомое, на которое указал в образе альфы' (Г. 20.1). У Иринея, как кажется, сведены в один два эпизода с учителями, хотя, возможно, он читал Евангелие детства именно в таком варианте (один 'дурной' и один 'хороший' учитель).
24 В этом произведении, как и в Протоевангелии Иакова, Иаков считается сыном Иосифа (о Иакове см. выше).
25 В описании этого эпизода использован рассказ Евангелия от Марка об исцелении дочери руководителя синагоги, которую сочли умершей: '...и видит смятение и плачущих и вопиющих громко...' (5. 38-39).
26 В этой части рассказа использовано Евангелие от Луки (7.14-15): там Иисус также оживляет прикосновением, отдает воскресшего юношу его матери.
27 Ср.: Лк. 7.16, где свидетели дивятся и прославляют чудотворца.
28 Несколько раз повторенный оборот 'Говорю тебе, встань' также заимствован из канонических евангелий (Мк. 5.41; Лк. 7.14).
29 Дальше дословно повторен весь рассказ Евангелия от Луки (2.52) с добавлениями в духе концепции автора.
Примечания
Возникновение раннехристианской литературы
1 Об истоках, содержании и жанрах новозаветной литературы см.: История всемирной литературы. Т. 1. М., 1983. С. 501.
2 Filson Т. V. New Greek and Coptic Gospel Manuscripts // Biblical Archeologist. 1961. XXIV. 1. P. 6.
3 Сочинение, начинающееся словами: 'Евангелия Истины есть радость для тех, кто получил от Отца истины милость познать Его через могущество Слова, пришедшего из Плеромы (полноты, совершенства. - Сост.)', было найдено среди рукописей на коптском языке, обнаруженных в 1945 г. в Египте. По всей вероятности, Ириней имеет в виду именно это сочинение.
4 В греческом тексте ( - чрезвычайный, превосходящий (2 Кор. 12.11). По-видимому, речь идет о 'старших' (по авторитету) апостолах, непосредственно общавшихся с Иисусом. Себя Павел также причисляет к апостолам, говоря, что 'признаки' его апостольства были показаны перед коринфскими христианами разными знамениями (2 Кор. 12.12).
5 См.: Свенцицкая И. С. Полис и империя: эволюция императорского культа и роль 'возрастных союзов' в городах малоазийских провинций // Вестник древней истории. 1981. Э 4. С. 37.
6 В частности, Цельс (II в.), которого цитирует Ориген, говорит, что христиане для собраний используют сапожные или валяльные мастерские (Ориген. Против Цельса (Contra Celsum). IV.55. Далее: Contr. Gels.).
7 Цит. по: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1933. С. 161. 'Дидахе'- своего рода руководство для внутренней жизни христианских общин. Рукопись этого произведения была обнаружена в 1875 г.
8 'Критика текста' и 'критика форм' разобрана в книге Трофимовой М. К. 'Историко-философские вопросы гностицизма' (М., 1979. С. 60-63). См. также: Dibelius M. Die Formgeschic'nte des Evangeliums. Tub., 1959; Geschichte der synoptischem Tradition. В., 1921.
9 По вопросу об историчности Иисуса в науке есть две школы: мифологическая, которая все сведения об Иисусе считает мифическими, и историческая, сторонники которой полагают, что в основе рассказов о нем лежит историческое ядро. Авторы настоящей книги принадлежат к последним. Точка зрения противников исторической школы отражена в книге: Крывелев И. А. Христос: миф или действительность? М., 1987.
10 Септуагинта - 'перевод семидесяти', по преданию, был осуществлен семьюдесятью александрийскими иудеями.
11 The Cambridge History of Bible. Vol. 1. Cambridge, 1970. P. 230.
12 См.: Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 123.
13 История всемирной литературы. Т. 1. С. 507.
14 Johnson P. A History of Christianity. L., 1976. P. 44-45.
15 Подробно о содержании и образном строе Апокалипсиса Иоанна см.: Козаржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М., 1985. С. 82-90.
16 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 22. С. 465-492.
17 Послание к Лаодикийцам упомянуто в Послании к Колоссянам (4.16). К подлинным посланиям Павла относят Послание к Римлянам, оба Послания к Коринфянам, Послание к Галатам; в расширенный список подлинных посланий включают Первое' послание к Фессалоникийцам, Послание к Филиппийцам, Первое послание к Тимофею (иногда Послание к Филимону). О проблеме подлинности посланий см.: The Cambridge History of Bible. Vol. 1. P. 237-242. См. также: Козаржевский А. Ч. Указ. соч. С. 71-81.
18-19 дто свидетельство приведено у Евсевия (НЕ. III. 39).
20 Подробное исследование вопроса о Q, существование которого в настоящее время признает подавляющее большинство ученых, см.: Edwards R. A. A Theology of Q. Philadelphia, 1976. Эдварде считает, что община, записавшая речения, рассматривала Иисуса как учителя, пророка и мудреца, все основные речения были связаны с пришествием 'Сына человеческого' (ученый отмечает, что 'Сын человеческий' - эсхатологическая фигура, ожидавшаяся в 'последние времена', возможно, первоначально и не отождествлялась с Иисусом, это отождествление произошло только после смерти Иисуса. - Р. 36). Образ 'Сына человеческого' заимствован из книги пророка Даниила (7.14).
21 В синодальном переводе Евангелия от Луки после слова 'нищие' добавлено 'духом'.
22 См.: Амусин И. Д. Кумранская община. М., 1983. С. 217.
23 Этот перевод предложен С. С. Аверинцевым (см.: История древнего мира / Под ред. Дьяконова И. М., Нероновой В. Д., Свенцицкой М. С. Т. III. M., 1982. С. 126).
24 Согласно этой тенденции, Иисус у Луки рождается не в доме (ср.: Мф. 2.11), а в хлеве: '...и положила младенца в ясли...' Поклониться ему пришли пастухи, а не восточные мудрецы (волхвы- в русском переводе), как у Матфея.
25 Эта особенность, по-видимому, связана с тем, что автор третьего евангелия явно был греком, у него меньше, чем у Матфея, использована ветхозаветная литература, и адресовался он читателям из неиудеев (см.: Козаржевский А. Ч. Указ. соч. С. 50-52).
26 Например, оксиринхский логий (I): 'Иисус сказал: Там, где (двое, они не) без бога, а там, где один, я говорю вам это, я с ним. Подними камень, ты найдешь меня там, разруби дерево, я тоже там' - в коптском тексте Евангелия от Фомы разделен между двумя речениями (первая часть греческого логия в речении 35,
