которого уже стерлись.
Стелы и вотивные[30] фигурки сфинкса, львы и соколы, найденные вокруг него, содержат имена, под которыми его знали и почитали. Чаще всего его звали Хор-Эм-Ахет – «Гор на горизонте» или же Хорахти – «Гор горизонта». Оба имени весьма уместны, так как древний некрополь назывался Ахет Хуфу – «Горизонт Хуфу». Иногда сфинкса называли Ху и Хол; его также отождествляли с ханаанским богом-соколом Хоруном, культ которого был популярен в Египте во время Девятнадцатой династии. Египтяне Нового царства опять стали использовать скальные могилы Древнего царства в скале к северу от сфинкса. Некоторые из них снова стали погребениями, а другие – вместилищами стел и вотивных фигурок, дарованных последователями культа сфинкса. В некоторых случаях на более высоком уровне вырубались новые гробницы.
Культ сфинкса продолжал процветать даже после упадка Рамессидов, и граффити в близлежащем храме Исиды упоминают о его жречестве и храме. Большой интерес к памятникам Древнего царства в Саисский период, естественно, увеличил популярность сфинкса. Некоторые цари оставили вотивные фигурки, и важные лица вырубали свои гробницы в тех местах. Странно, что Геродот в своем рассказе о пирамидах Гизы не упоминает о сфинксе.
При Птолемеях сфинкс, видимо, был свободен от песка, поскольку статуя начала терять форму из-за эрозии. Строители восстановили его первоначальные очертания с помощью маленьких блоков известняка, которые все еще можно видеть на лапах, боках и хвосте. Кроме того, между лапами появился алтарь из красного гранита.
В римский период сфинкс продолжал оставаться популярным, привлекая паломников и туристов. Была построена большая лестница, которая вела из долины вниз, в амфитеатр, и рядом стояли памятники в классическом стиле, напоминавшие о визитах важных иностранных гостей. Кроме того, путешественники писали свои имена и отзывы на лапах сфинкса и на известняковых плитах, которые они ставили рядом с ним. Как бы мы ни оплакивали такой вандализм, все же нужно простить человека, который написал следующее греческое стихотворение на одном из пальцев сфинкса:
Чарующая красота этих строк воссоздает живую реальность прошлого. Праздники перед сфинксом, молодые люди, поющие и играющие на музыкальных инструментах, – их можно было видеть здесь в каждую летнюю ночь в полнолуние. В мирной пустыне, когда мягкий лунный свет озарял величественные очертания сфинкса, мысли уносились к миру и покою, и «война и слухи о войне» казались далекими и нереальными.
Прошли тысячелетия, но сфинкс все еще смотрит на восток, слабо, загадочно и высокомерно улыбаясь. Он видел дни расцвета Египта, видел и чужеземные войска на священной земле, что простирается под его лапами. Времена меняются, история Египта знала взлеты и падения, однако египтяне постоянно обращались к своей древней истории за вдохновением. Они смотрели на пирамиды как на символ стабильности и гордости, однако сфинкса они считают источником вечной мудрости и надежды на будущее.
Глава 9
ДЕТИ БОГА СОЛНЦА
Славные дни Четвертой династии растворились в неизвестности. Дом Снофру и Хуфу больше не правил страной. Видимо, уже в царствование Шепсескафа собирались тучи, ибо он не мог стряхнуть с себя тяжелое иго жрецов Ра. Свидетельство этому – то, что мы знаем о новом правящем доме, о Пятой династии, цари которой строили свои пирамиды и храмы в Абу-Сире и Абу-Гурабе, примерно в 5 милях к югу от пирамиды Гизы.
История из папируса Весткар, рассказанная в одной из предыдущих глав, касается происхождения царей Пятой династии и их связи с богом Солнца. Согласно этой легенде, волшебник Джеди рассказал фараону Хуфу, что некая женщина по имени Реджедет, супруга жреца Ра, зачала троих детей от самого бога Ра[31]. «И сказал Ра, что дети ее будут властвовать над всей страной. А старший из них станет верховным жрецом в Гелиополе.
Когда услышал это его величество фараон, опечалилось сердце его. Но сказал ему Джеди:
– Из-за чего такая печаль, о повелитель, господин мой, да будешь ты жив, здоров и могуч! Неужели из- за этих троих детей? Но послушай, что я скажу: вперед будешь править ты, потом твой сын, потом сын твоего сына, и только после него – один из них»[32].
При рождении троих детей присутствовали Исида и многие другие боги и богини. Когда они родились, Исида назвала их Усерреф, Сахре и Кеку, имея в виду трех первых царей Пятой династии – Усеркафа, Сахура и Какай (Нефериркары).
Эта легенда, которая рассказывает о божественном рождении первых трех царей Пятой династии, не обязательно была создана позднее. Она могла быть записана и при первом из этих царей, чтобы убедить народ, что он взошел на трон вследствие божественного чуда. Таким образом, если бы кто-то попытался поколебать его права, они оказались бы неоспоримыми. Титул «Сын Ра» стал, таким образом, неизменной частью имени царя.
Первый правитель Пятой династии решил построить свою пирамиду в Саккаре, как можно ближе к Ступенчатой пирамиде. (В то время здесь было много удобного свободного пространства.) Поскольку Усеркаф хотел быть ближе к своему великому предшественнику Джосеру, его архитектор выбрал участок у края выступа плато, примерно в 200 метрах от северо-восточного угла комплекса Ступенчатой пирамиды.
Ничто в конструкции пирамиды не говорит о разрыве с традицией, однако в храме есть нечто новое: молельня для приношений была расположена на восточной стороне, в то время как остальной заупокойный храм лежал на юге (рис. 52). Археолог, раскапывавший этот памятник, К.М. Ферт, считал, что эта необычная планировка вызвана топографической необходимостью. Согласно его теории, на восточной стороне новой пирамиды не было достаточно места для строительства заупокойного храма, и поэтому архитектор построил лишь небольшую молельню из известняка и поставил заупокойный храм на южной стороне. Последний исследователь памятника, Ж.-П. Лауэр, придерживается того же мнения. Однако Герберт Рике полагает, что это отступление от традиции было намеренным и имело отношение к почитанию солнца, столь распространенному при Пятой династии. Солнце идет с востока на запад на южной половине неба, так что алтарь на юге храма никогда не оказывался в тени. Если эта теория верна, то можно было найти такую же планировку в других храмах фараонов из этой семьи или по меньшей мере в солнечном храме Усеркафа в Абу-Сире. Однако у всех храмов Абу-Сира входы на востоке, и ориентированы они на восток – запад.
Путь к комплексу Усеркафа вел по дороге, замощенной базальтом и окруженной стеной теменоса. Дверной проем в стене вел в заупокойный храм. Когда храм был впервые раскопан в 1928 г., то оказалось, что он лежит в руинах, поскольку внутри ограды храма в Саисский период были вырыты огромные храмы для погребения знатных людей. От дверей теменоса два вестибюля вели к открытому двору, замощенному базальтом, размером 21 ? 35 метров. Первоначально он был с трех сторон окружен портиком, который поддерживали колонны из красного гранита со стороной 1 метр. Две двери вели из двора с колоннами на остальную территорию храма. Из-за трех саисских погребений, врезанных в пол, многие детали, в том числе и комната с нишами, исчезли.
Раскапывая храм Усеркафа, археологи обнаружили фрагменты гранитных и диоритовых статуй царя; самая значительная из них, гранитная голова, выставлена теперь в Каирском музее. Она в три раза больше натуральной величины и была найдена под базальтовым полом в отверстии для капители одной из гранитных колонн. Кроме того, было найдено множество рельефов и архитектурных деталей, которые
