Можно приветствовать подобное наведение «теоретического порядка» в этом деле, тем более что, если перефразировать высказывание персонажа известного романа Булгакова профессора Преображенского, «порядок в практических делах начинается с порядка в головах».
Безусловно, существует множество других мнений, в том числе объединяющих и дополняющих приведенный выше краткий обзор вопросов: что же такое информационное влияние, информационное противоборство, власть СМИ, как эффективно ею воспользоваться, к чему могут привести те или иные информационные акции, в особенности, когда имеются противоборствующие стороны, ведущие борьбу в режиме «дуэльно — группового взаимодействия».
Примеры событий, происходящих вокруг России, в России и ее «критических» регионах, дают массу фактического материала по проблеме информационного противоборства для их осмысления и применения полученных выводов в практике политической жизни.
Особенности применения информационных технологий в социально замкнутом обществе
Движение «от простого к сложному», от накопления фактов к их обобщению является традиционным методом научного осмысления проблемы. Этот метод вполне может быть применен к анализу ситуации информационного противоборства в Южном регионе России как узловой точке политических, экономических, социальных и других проблем общества в нынешней России, где накал такого противоборства близок к максимальному.
Политическая ситуация в Южном регионе России, а в особенности на Кавказе, с точки зрения информационной безопасности страны в целом, требует весьма осторожного и тонкого управления со стороны федеральной власти. Для прагматично мыслящих политологов этот регион России является полигоном для сбора данных с целью их последующего теоретического обобщения и применения выводов в практической общественной жизни.
Ретроспективно оценивая ситуацию на Кавказе, можно сделать некоторые выводы об общественно- политических и информационных корнях проблемы неприятия российской государственности частью чеченского народа. К сожалению, истоки политических противостояний, если о них говорить с предельной откровенностью, всегда болезненны для всех сторон, участвующих в конфликте.
В политическом процессе объединения России и народов Северного Кавказа была информационная компонента, вначале использующая информационные возможности «первой волны» общественного развития (по терминологии Э. Тоффлера), но с максимальной эффективностью для той части политической элиты, которая противилась изменениям в чеченском обществе. Позднее политические приоритеты и причины «чеченского сопротивления» изменились, а приемы информационного влияния на народные массы пополнились в связи с использованием широких коммуникационных возможностей информационных технологий «второй волны», а впоследствии и «третьей волны» с ее избирательной нацеленностью информационного воздействия на разные группы людей и отдельные личности.
Применению информационных технологий «первой волны» на Кавказе в прошлом веке способствовала сохранившаяся до нынешних времен структура родового деления единого чеченского народа. Чеченские тейпы — явление уникальное для современного цивилизованного мира в силу своей внутренней сплоченности, которая существует наряду с практически бесконфликтными отношениями между тейпами в едином этническом образовании. Подобная внутренняя бесконфликтность основана на строго определенных, жестких и даже жестоких, четко выполняемых правилах межродового общения. Естественным следствием подобной организации общества с исключительной ориентацией на решение внутренних общеродовых проблем было категорическое отрицание внешних для тейпа или сообщества тейпов общественных ценностей и общественных, государственных и иных социальных образований. Сосредоточенность на «внутриродовых» отношениях порождала допустимость применения против инородцев агрессивных действий, слабо ограниченных соображениями морали и нравственности. Нравственные ограничители теряли свои сдерживающие качества за пределами тейпов, а сами агрессивные действия одобрялись общественным родовым сознанием, поскольку способствовали укреплению родового строя.
В то же время поведение отдельной личности внутри тейпа было высоконравственным и благородным даже по меркам любого современного общества, если не рассматривать редкие рецидивы кровной мести, традиции которой, впрочем, даже в последнее время соблюдаются неукоснительно.
Даже сейчас, после стольких лет то разгорающейся, то затухающей войны, на Кавказе практически нет беспризорных детей, потому что забота о сиротах — прямая обязанность родственников, закрепленная родовым сознанием. Старики и старухи не просят милостыню — они всегда найдут участие среди соплеменников, даже при бедственном положении тех, кто им помогает. Реальная взаимопомощь и взаимовыручка являются глубоко укоренившимися внутриродовыми традициями. На высоком уровне находятся нравственность и стабильность семейных отношений.
В России ситуация в значительной мере имеет противоположную характеристику.
Несмотря на проблемы нынешнего времени: военные операции, «зачистки», разгул криминальных проявлений, на Кавказе родовые традиции не расшатываются, а в какой-то мере даже укрепляются, в особенности на фоне негативных социальных тенденций российской действительности.
Укреплению вековых родовых традиций способствуют простые практические соображения: общие трудности легче переносить сообща, вместе с людьми, которых ты знаешь и которым ты доверяешь. Общество инкапсулируется, то есть становится малодоступным для внешних информационных влияний.
Особенности политической и социальной организации, характерные для чеченского народа, в той или иной степени, но существенно меньшей, чем у чеченцев выраженностью, присутствуют в социальной и общественно-политической жизни иных народов российской части Кавказа.
Фактически Кавказ, с его крайними проявлениями человеческих сущностей и интересов, чувств и привязанностей, природными перепадами и трудностями добывания хлеба насущного дает возможность на практике применить теоретический прием, предполагающий, что «для понимания проблемы ее следует рассматривать в крайних проявлениях». В данном случае речь идет о последствиях социальной замкнутости общества: естественным образом возникающей на почве такой социальной замкнутости идеологии национализма как способа выживания в трудных условиях.
У социально-замкнутого общества идеология национализма появляется естественным, почти «природным» путем, она не требует наличия «глашатаев» идеологии, специального совпадения обстоятельств общественно-политической жизни. Сами физические условия жизни, исторические, географические, психологические и другие причины «выращивают» здесь корни национализма.
Народам, проживающим в таких условиях, не приходится навязывать национализм, пользуясь случаем, как это сделал Гитлер в конце 20-х — начале 30-х годов прошлого века в Германии. Национализм здесь возникает как реакция на условия жизни.
Для «простых людей» погруженность в собственные проблемы, надежда на помощь со стороны ближайших соседей, с которыми у тебя один язык, одни песни, общие дела, и даже родственные отношения, являются важнейшим личностным приоритетом и простейшей причиной национализма, если ее рассматривать на уровне бытового сознания. Эти соображения, упрощенные до наивности, характерные для уровня деревенской завалинки или камня под чинарой, тем не менее являются «топливом» политического противостояния при возникновении опасности для стабильности исторически сложившейся политической ситуации, установившегося положения клановых или политических групп или при реализации их властных устремлений. Они становятся трудно опровергаемыми на бытовом уровне, доступном для сознания среднего человека в условиях проживания среди враждебной природы и постоянных конфликтов с окружающими народами.
Внутренняя социальная замкнутости общества, труднодоступность его для внешних информационных влияний с целью разрушить негативные исторические стереотипы социально- политической жизни, является питательной средой для национализма и экстремизма. К сожалению, внутренняя замкнутость не исключает рецидивов внешней экспансии, а наоборот, является фактическим
